青龍離去后黃龍接著對(duì)眾兄弟說(shuō)道：“請(qǐng)眾兄弟仔細(xì)聆聽(tīng)，我接著給大家講經(jīng)論道，無(wú)道則無(wú)德，無(wú)德者無(wú)心，我四兄弟立于天地之間，必須要以道為先，以德為先，方能少數(shù)劫難，造福蒼生”。
道可道，非常道，名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼，此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。
就是說(shuō)能夠用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是真正意義上永恒不變的道；可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名，就不是永恒不變的名。
無(wú)是天地的開(kāi)始是天與地的父親，有是萬(wàn)物的本源是萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的外在形式，所以需要常從無(wú)中觀察天地運(yùn)行的自然規(guī)律；常從有中尋找萬(wàn)物生長(zhǎng)的法則。
有和無(wú)只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱(chēng)罷了，他們本是同根生，只不過(guò)表現(xiàn)出來(lái)的形式不一樣，有和無(wú)都是變化無(wú)窮的，它們是一切變化的總門(mén)。
就像這茫茫宇宙一切都是從無(wú)開(kāi)始，從太易時(shí)期的無(wú)，到太始時(shí)期的有形，再到太素時(shí)期的有質(zhì)無(wú)體，最后到今天的太極有形有質(zhì)有體，經(jīng)歷了一個(gè)千變?nèi)f化的過(guò)程。
這個(gè)過(guò)程中我們只能順其自然的任其它發(fā)展下去，這就是一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。
一切都是虛無(wú)的時(shí)候宇宙是平靜的，如今有了各種物質(zhì)后，相互干擾，相互碰撞，再也沒(méi)辦法靜了，這是一個(gè)由靜到動(dòng)的變化過(guò)程，宇宙最終還是要回歸到靜態(tài)，那就需要我們五兄弟齊心協(xié)力的完成開(kāi)天辟地的大事，方能讓宇宙回歸到靜態(tài)。
這就是有就是無(wú)，無(wú)就是有的道理，靜就是動(dòng)，動(dòng)就是靜的道理，只要掌握了這個(gè)道理，就掌握了一切變化的總門(mén)，我們就會(huì)知道什么時(shí)候應(yīng)該做什么事，什么時(shí)候不應(yīng)該做什么事，這樣就有利于弘揚(yáng)天道，懲惡揚(yáng)善。
我們常生于宇宙之中，為世間萬(wàn)物之尊，受萬(wàn)物之敬仰，必須德行端正，行上善之舉。
上善若水水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
最好的善就像綿綿不絕的流水一樣，滋潤(rùn)著世間的萬(wàn)物，生養(yǎng)這世間的萬(wàn)物，卻不與世間萬(wàn)物去其爭(zhēng)短長(zhǎng)。
水的品德是最美的，水的品行也是最善的，它總是停留在眾人不愿去的低洼之地，不是說(shuō)水往低處流嗎，這種品德，最接近于道德本質(zhì)，具有崇高善心的人總是甘居卑下的環(huán)境，心胸善于保持沉靜而深遠(yuǎn)博大，待人和善，樂(lè)于助人、真誠(chéng)可信，和藹可親，說(shuō)話善于信守諾言，這種人治理天下善于治理，辦事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)，正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以才不會(huì)出現(xiàn)過(guò)失，招來(lái)怨咎。
品德高尚的人所以能夠達(dá)到之所“無(wú)尤”的思想境界，就是因?yàn)樗麄儭安粻?zhēng)”的道德品質(zhì)，遇事無(wú)爭(zhēng)，就是一種修養(yǎng)，圣人的品格就像源源不斷的流水那樣水一樣，總是停留在停眾人都不愿意停留的地方，滋潤(rùn)著世間萬(wàn)物卻從不求取回報(bào)，也不居功自傲，他們的居所、思想、行為、言論、治理天下的理念，無(wú)不透著這種如水般的智慧。
如果我們五兄弟都具備了流水的這種品性，那我們就能擔(dān)當(dāng)起治理天地的重任，擔(dān)當(dāng)起維護(hù)宇宙安寧的職責(zé)，這才是最重要的。
流水的品質(zhì)之所以高尚是因?yàn)榱魉哂腥彳浂芮苌?，是甘原居于卑下的地方，滋?rùn)萬(wàn)物麗不與之爭(zhēng)長(zhǎng)短的優(yōu)秀品質(zhì)，所以流水受到了萬(wàn)物的歡迎。
一個(gè)具備理想人格的人也應(yīng)該具有這種心態(tài)，不但做有利于眾人的事情而不與之爭(zhēng)，而且還愿意去眾人不愿去的地方，愿意做別人不愿做的事情，可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡其所能貢獻(xiàn)自己的力量去幫助他人，而不會(huì)與他人爭(zhēng)功、爭(zhēng)名、爭(zhēng)利，他一定會(huì)取得成功，受到別人的幫助。
“上善若水”，上為至高，只有至高的東西才叫上；水的德行最高，雖然它的構(gòu)成簡(jiǎn)單，但它是自然界里的生命之源。
流水是最柔弱最具善性的東西，它具有寬廣包容的胸懷和毫無(wú)所求、甘居人下的德操，無(wú)論到什么地方都是無(wú)聲無(wú)息的。
水有形卻無(wú)狀，誰(shuí)也不能說(shuō)清水的形狀，把它放在什么樣的容器里，它就呈現(xiàn)什么樣的形狀。它生性溫柔，就像一個(gè)柔弱的少女，羞澀柔韌而又隨遇而安，用壩攔它，它就靜止不動(dòng)；抽刀斷水，于水毫發(fā)無(wú)損。
流水在天則為雨雪云霧，在地則成江河湖海，遇熱成汽，逢冷結(jié)冰，見(jiàn)風(fēng)起浪，居高成湍，千變?nèi)f化。最重要的是，無(wú)論它身處多么顯貴的高位，都會(huì)謙卑地向下流淌，這一點(diǎn)，和人類(lèi)恰恰相反。
人是鐘情于高處的，仿佛只有不停地高攀才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，人人都往高處走，所以難免會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有博弈，有博弈就會(huì)有得失、成敗，水比人明智，它甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲，清靜無(wú)為而又無(wú)所不為。
水和“大道”十分相像，水性善柔，大道無(wú)形；水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，大道化育一切而不言功勞。
而這正應(yīng)該是圣人必備的德行，擁有最高德行的人就如水一樣，具有寬廣的胸懷、謙遜的品格、與世無(wú)爭(zhēng)的情操、寬厚誠(chéng)實(shí)的作風(fēng)，這些最接近大道的本質(zhì)，是人類(lèi)最應(yīng)效仿的德行。
我五兄弟的心胸就應(yīng)該像水一樣寬廣無(wú)邊、清湛悠然；像水的流勢(shì)一樣，謙虛卑下，不可處處與人爭(zhēng)高低，要擇地而居，對(duì)人要親切自然，以誠(chéng)相待，老實(shí)厚道，寧愿居下位也絕不欺他人，為人處世重諾守信，就如同潮汐一般，起落守時(shí)。
五行之體，水為最微，善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先，以不爭(zhēng)為爭(zhēng)，以無(wú)私為私，這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物而無(wú)取于萬(wàn)物，而且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方，為人處世的要旨，即“不爭(zhēng)”，寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。
我五兄弟一旦擁有了像水一樣的品格，就能助人而自樂(lè)，與世無(wú)爭(zhēng)，日子過(guò)得恬淡自然，就能避免與他人發(fā)生矛盾和沖突，就能免去患得患失的精神折磨，如果能夠使自己的品格如水一般，就能與大道協(xié)調(diào)，就會(huì)免去紛爭(zhēng)、痛苦和煩惱，就能過(guò)得逍遙自在、輕松愉悅。
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