?(貓撲中文)這個位面的雍正皇帝沒有準時死去，這時候已經(jīng)是雍正二十年，社會和諧，民生幸福，很多歷史悲劇都沒有發(fā)生。

    曹霑也沒能成長為一個特別憤激的中二文青，他現(xiàn)在完全就沒有興趣替某個神秘人當槍手代筆石頭記。

    這天午后，在春和園里的稻香村西山居小院里，小曹同學在庭院里頭擺開桌子椅子和一整套精致干凈的茶具，相邀毓敏同學一起喝茶，想跟她商量創(chuàng)建一個“春和詩社”的事情。

    詩社什么的，毓敏一聽就覺得頭疼欲裂。她能做個毛線的古詩古詞啊。毓敏充其量可以開金手指剽竊古人篇章，可是，大清朝之前的古詩不能剽竊啊，這些古代親們背古詩比她背得更熟。21世紀的人唐詩宋詞背得最多，可以忽悠魏晉南北朝的帥哥名士，這一招擱在大清朝才子才女的身上完全就不好使。

    可是，大觀園紅樓夢中忽悠玩耍的年輕男人女人們，肯定遲早要結(jié)詩社的，這一劫毓敏逃不過去，只能硬著頭皮另想他轍以應(yīng)對。

    “春和詩社！挺好的想法！”毓敏違心贊道：“木居士，我看你行的！好好搞！一定要把這事兒搞好！”

    曹霑這時候還未弱冠，也沒自擬表字。同學們私交不錯，不好意思彼此以姓相稱，喊著對方的乳名又覺得失禮不敬，有個表字的話，自然最理想就是以表字相稱。既斯文，又有禮貌。奈何大家都沒有取下正經(jīng)的表字，于是春和園里的小姑娘和年少公子們很流行互擬綽號。

    曹字頭上是個草字頭。毓敏便喊他草根先生，曹霑自己卻不喜歡，他說他住的乃是西山居，自然該是某某居士才算得體。

    草草居士聽上去實在詭異，于是便接受了毓敏相贈的木居士這個渾號。

    木居士乃是紅樓夢中警幻迷津世界里，黑暗碼頭上操漿執(zhí)櫓，為人擺渡的兩個船火兒之一。毓敏替曹霑找到這個定位。倒也不算憋屈了他。靈魂擺渡，接引往生。其實還算是個高端大氣上檔次的神官職司。

    毓敏之所以會想起居士這個佛門俗家信徒常用的稱謂來，是因為此刻她已經(jīng)知道前世和今生她有緣接觸的那個空間法寶，并不是修真者制煉出來的仙家神器，而是佛門秘寶。

    那是藏傳密宗的一件鎮(zhèn)教至尊寶具。

    在原版歷史位面還真有過這個寶物在江湖上曇花一現(xiàn)。像流云飛鶴似的的驚鴻一瞥，乍一出現(xiàn)，便消失無蹤。在歷史上干出一件極其重大的事情之后，此寶便永久性的蒸發(fā)失蹤了。

    這便是鹿鼎記中曾經(jīng)追殺韋爵爺和獨臂女尼的藏族桑結(jié)活佛曾經(jīng)尋找的寶物，在密宗佛法信徒的眼里看來，此寶可以開啟往生之門，可以幫助有緣人跳出輪回苦海，內(nèi)心永獲安寧幸福。

    藏密的宗旨和西方圣教“信天主得永生”的口號大致相同，技術(shù)上卻略有差別。藏密不稀罕什么永生。佛門認定地球世界是注定了黑暗和悲劇的結(jié)果。地球世界包括人類在內(nèi)的一切眾生生來就是吃苦受罪的，而且是生生世世永遠受罪吃苦，要想脫離苦海。唯有斬斷十二種俗世因緣，忘情看破，靜心修行。修行有了成績之后，便有機會觸發(fā)往生極樂的終極福報。

    所以警幻世界里頭的牌匾上明明白白是寫著“孽海情天”四個大字的，毓敏早該想到這里是佛徒隱居的芥子須彌世界，并不是修真者的空間。

    佛祖曾經(jīng)講道：“三千個小千世界。合為一個大千世界。帝釋天主持的須彌天國，擁有三十三層天界。營造在風輪水輪金輪之上，乃是一個浮空的世界。這個浮空幻境之下，便是鐵圍山和地獄七海。鐵圍山高逾萬仞，七海深過千尋。但這一切，都可以藏在區(qū)區(qū)一粒芥子米粒之中。”

    佛祖的空間觀念是非常奇特的，活脫脫就是一個兩千年前的古代版霍金大師。

    毓敏是完全搞不懂如此復雜深奧的佛門空間學說，她簡簡單單理解作：一粒沙里有一個小世界。佛說芥子內(nèi)納的小世界，一旦進了那門，進去之后的五感體察其實是感覺和外面的世界一樣大。不但是大小一樣，世界和人類眾生的組成和行為方式，也是完全的相仿。這樣的小世界是有無窮無盡個數(shù)的圍觀縮影。譬如帝釋天和他的天界，在每一粒砂粒之中，各自都存在一份復本。

    不但帝釋天和他的天界擁有如此之多的微觀分身，往生者的靈魂亦如是，某高僧某居士只要堪破情關(guān)，放下執(zhí)念，亦可以看見自己在俗世身死化灰之后，仍舊活在多達三千個芥子須彌小世界里。

    關(guān)于這一套，毓敏根本弄不懂。在21世紀的時候因為覺得微博某人轉(zhuǎn)發(fā)的“大悲咒”歌聲聽起來感覺挺美的，曾經(jīng)嘗試去接觸佛典，結(jié)果是把自個兒折騰得七葷八素完全找不著北。今生她是死了這條心，再不打算參禪論道。

    所以毓敏自己是對佛之科技奧秘不求甚解的。不過，四爺是信佛的，而且所信的就是藏密。雍和宮已然成為北京城里最有名的喇嘛廟。四爺?shù)氖掷餆o時不刻的攥著一串佛珠，數(shù)十年如一日不斷在那里掐著指尖，一顆顆一粒粒地細細掰數(shù)著那些念珠。

    開過佛光的手串，需要時時轉(zhuǎn)動，一顆顆的循環(huán)不斷刨動著，這叫做數(shù)珠，又叫做供養(yǎng)。毓敏自己雖然沒有做過這事情，倒也聽說過虔誠的居士們十分重視供養(yǎng)佛珠。一串新制出來的木珠手串在21世紀不值錢，但是被虔信者一輩子數(shù)十年甚至是幾十代人數(shù)百年傳承不斷，世代供養(yǎng)出來的上品黃梨木珠手串，表面早已被人類手指頭摩挲得溫潤光滑，那可就是值錢的寶貝了。

    所以雍正皇帝是信佛的人。

    康熙朝的時候桑結(jié)活佛不知道為了什么萬里追殺韋小寶，金庸老師當然說是為了奪取四十二章經(jīng)，為了謀奪分散在八旗八位王公手里的藏寶圖八份殘片。

    毓敏現(xiàn)在隱約猜到了歷史上真實的桑結(jié)活佛來到北京，所圖之事，并不是覬覦愛新覺羅家秘藏在鹿鼎山下的巨額財寶。

    桑結(jié)活佛所謀之事，應(yīng)該跟雍正皇帝一樣，都是沖著曹家老小和甄嬛娘娘先后藏匿過的那只空間法寶來的。

    這就好像政府提倡百姓們多做好事兒，就要推崇一個名叫雷鋒的榜樣。佛門教義跟信徒們成天講著往生普渡，講著三千小千世界的存在，當然不會路過錯過任何一個值得推崇的榜樣案例。毓敏所懷之玉，導引她進入的異境空間，這正是一個現(xiàn)世的活報。桑結(jié)活佛乃是一代藏密教宗身份，他是一位很牛的教主，親自不遠萬里跑來北京城里，又豈是單單的為了給年青的四爺傳道布教呢？他也是表面上出來巡游紅塵世界，向世人弘揚佛法，暗地里是為了奪取這枚寶貝兒。

    試想一位藏密教主活佛大人，手中擁有出入自如的空間法寶，此事落在成千上萬信徒們的眼里，自然是膜拜景仰得一拜伏地。

    卻不知道自從康熙朝韋小寶激斗桑結(jié)活佛之后，直到此刻雍正二十年，這中間此物究竟經(jīng)歷了一些怎樣的曲折和輾轉(zhuǎn)呢？

    毓敏不知其詳，她只知道自己和某寶玉便是此寶這一代的開啟者。

    毓敏還知道在2.0終極版最終定型的歷史真實位面，此寶在乾隆朝的時候，歷經(jīng)曲折，被傅恒歸還給了藏人。藏傳佛法分作了青黃紅白黑五色教派，青教黑教白教早已式微沒落，如日中天的只有黃教和紅教，分別又轉(zhuǎn)世班禪和轉(zhuǎn)世達懶來執(zhí)掌。和西方教皇的利奧八世、利奧十世一樣，班禪也轉(zhuǎn)生傳承了許多代，叫做四世班禪、五世班禪，六世達懶，七世達懶。

    黃教紅教屢世爭持不決，結(jié)果是在乾隆朝皇帝饋贈了一只神奇的金本巴寶瓶給藏密兩大教宗，令其和諧統(tǒng)一，以寶瓶掣簽的規(guī)矩來和平解決兩教的紛爭。藏族自漢唐以來一直不斷的內(nèi)亂，就此平息，這是一場莫大的功德。藏族自漢唐以來，一直跟大漢族中央政權(quán)沖突不斷，從未被征服從未被納入過大中華版圖，也就因為這場功德，西陲雪域佛國終于歸化了天朝治下。

    毓敏猜到了此物的來歷，也透過金手指預知了此物的去向，甚至還知道這件事是一樁功德無量的大善舉，于國于民于佛于法，都是大好事兒。

    可是，她卻完全料不到在雍正朝后期和乾隆朝的前期，此物究竟還要引發(fā)多少紛爭。

    雍正時代大清朝野普遍崇信藏密轉(zhuǎn)生學派，曹家曾經(jīng)是此寶的藏匿者和守護者，自然也是檻內(nèi)之人，曹霑不可能不信佛的。他全家都是守護者的身份，怎么可能不信佛呢？

    當年毓敏不懂事兒，跟四爺面前鬧騰著要把怡府遷到西山，四爺跟弘歷父子兩個是親自為稻香村西山居命名題匾，足見這兩父子心中有佛。他們的心中不但有佛，也有尋找佛門寶具的念想。

    所以曹霑爸爸曹頫的綽號早在十二年前其實就被皇帝擬好了，應(yīng)該是西山居士，又或者香山居士。

    倘若曹霑的爸爸死了，曹霑自己就是西山居的主人，西山居士?，F(xiàn)在他爸爸好端端的活著，于是他便只是西山居的小居士，毓敏便把他叫做木居士。

    ……(未完待續(xù))

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