毫無疑問，管仲是chun秋時期最偉大的政治家，甚至也是中國歷史上最偉大的政治家，而不是之一。--手機閱　wap.dzt.--

    他徹底改變了齊國，也徹底改變了chun秋的歷史。整個chun秋戰(zhàn)國，管仲之后的政治家們無一不受到管仲的影響。

    毫不偏頗地說，管仲是在發(fā)揚光大周公的思想，建設xing地將周公的思想運用于諸侯國的管理中。而他對于人民、對于法治的重視更是上了一個新的臺階。在他的管理模式中，運用了大量的數(shù)據(jù)和所謂的“工藝”；不僅在政治上創(chuàng)新，在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、軍事、甚至山林防火、歷法等等方面都通過立法的方式進行規(guī)范。

    如果有時間，可以找來《管子》一書詳細研究他的思想，那時候就會發(fā)現(xiàn)，管子的思想即便拿到今天來依然不過時，他的許多理論在今天依然先進。

    孔子對管仲也是崇拜得五體投地，他曾經(jīng)這樣說：“管仲輔佐齊桓公做諸侯霸主，一匡天下。要是沒有管仲，我們都會披散頭發(fā)，左開衣襟，成為蠻人統(tǒng)治下的百姓了。”

    孔子又說：“桓公九合諸侯，不以兵車（指不用武力來會合諸侯），管仲之力也。如其仁（這就是管仲的仁德）！如其仁！”

    諸葛亮常常自比于管、樂，就是管仲和樂毅。

    如果說周公是圣人中的圣人，管仲絕對可以說是總理中的總理。

    偉大的管子，盡管他也是管跑跑。

    ——齊桓公服了

    齊桓公親自到了郊外，親自下車請管仲上車。之后，兩個人同車進城，一路說笑。齊國的老百姓不知道這個跟齊桓公在一個車上的人是誰，一打聽，原來是管跑跑。大家都很驚訝：管跑跑不是國君的仇人嗎？

    于是，整個齊國的老百姓都在感慨齊桓公的肚量。

    來到朝中，齊桓公請管仲落座，之后開始了親切的會談。

    “管老師，我有事請教。當年我爹僖公在的時候，四鄰敬畏，當時人稱小霸。后來襄公繼位，政令無常，荒yin無度，國勢衰微。如今我剛剛登基，人心未定，四鄰不服，我要富民強國，該如何做起，請老師指點迷津?！饼R桓公開篇就問。

    “凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財則遠者來，地辟舉則民留處；倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱；上服度則六親固，四維張則君令行?！惫苤匍_始了他的宏論，而這僅僅是開場白，這段開場白是什么意思？是這樣的：

    凡是擁有國土治理百姓的君主，務必要掌握好四時農(nóng)事，確保糧庫充盈。國家富裕，就會引來更多的百姓。合理地開發(fā)土地，百姓就會安居樂業(yè)。大家都達到溫飽了，也就懂得遵守禮節(jié)了。豐衣足食，也就會明白榮辱了。君主的行為合乎法度，親朋就可以相安無事。國家的四維（禮義廉恥）發(fā)揚，君主的命令就可以很好地施行。

    齊桓公一聽，正點啊。鮑老師也會講治國的思想，可是沒人家這么系統(tǒng)這么簡明啊，有一搭沒一搭的，哪有管老師這么明白？我愛聽。

    “管老師，您說得太對了，具體點好嗎？”齊桓公有興趣。

    于是，管仲甩開了腮幫子，開始兜售他的思想，什么思想？管子思想。偉大的管仲有一整套的治國思維和辦法，而這些思維和辦法絕對偉大到可以稱為思想。

    三天三夜，連續(xù)三天三夜。除了吃飯睡覺上廁所，齊桓公都在傾聽管子闡述他的管子思想，他有一種茅塞頓開的感覺，他幾乎要說：“管老師，聽君一席話，從此不讀書。”

    對話是用文言文進行的，可能還有山東土話。如果我們忠實地記錄這些對話，難免晦澀枯燥。所以，我們以總結的方式來介紹這次對話的內(nèi)容，而對話的內(nèi)容歸結為管子思想。

    ——管子思想放光芒

    對于管子思想，大家可能會感覺到驚訝，可能會說：啊，怎么我們最先進的思想竟然是管子思想，將近三千年前的管子就比我們還要高明嗎？

    信不信不由你，有歷史為證。

    如果周公主義奠定了中華文化的基礎、指引了中華文明的方向，那么，管子思想就開拓了中華文明的道路。--手機閱　wap.dzt.--

    在管仲時代，中國文化還沒有大的分歧和分杈，儒、法、道還沒分家，因此我們可以說管仲思想是個綜合思想。在管仲的思想中，既有仁義文化，也有法治文化。也就是說，管仲既重視道德和教育的力量，也重視刑法和法律的威力。另外，管仲還是一個開明、min zhu的政治家，既尊重當時的封建等級制度，也大力從平民百姓中選拔人才。

    管子思想被收錄在《管子》一書，《管子》一書，內(nèi)容博大jing深，政治、經(jīng)濟、思想、文化、歷史甚至醫(yī)藥無所不包。當然，《管子》一書并非管仲一人之作，它是齊國學者在歷時幾百年間的時間里不斷補充整理而成的。后來所謂的諸子百家，不過是《管子》思想的不同分支而已。

    在諸子百家中，管子思想像一棵大樹之根，生長延伸出了后來的儒、道、墨、法、兵等各門各派的學說。在我們了解了管子思想之后，就會知道后世的許多思想不過是管子思想的白話版，就會為我們有這樣偉大的先人而感到自豪。

    偉大的管子，偉大的管子思想。

    《管子》文章讀起來朗朗上口，文字美和語音美都不錯，但中國歷代的教育課本就是不選管子，這不能不說是一件遺憾的事情。

    下面開始，我們來介紹管子思想，請同學們安靜聽講，并在課后結合實際發(fā)表感想。

    ——四項基本原則

    “國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié)，義不自進。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節(jié)，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生?！?br/>
    這里的“四維”就是禮、義、廉、恥，缺了一維，國家就傾斜；缺了兩維，國家就危險；缺了三維，國家就顛覆；缺了四維，國家就會滅亡。管子認為有了禮，人們就不會超越應守的規(guī)范；有了義，就不會妄自求進；有了廉，就不會掩飾過錯；有了恥，就不會趨從壞人。有了“四維”，國家就有了秩序，邪亂的事情也就不會發(fā)生了。

    這就是管子的四項基本原則，國家要發(fā)展，人民要富裕，這四項基本原則是基礎，是必備的條件。

    看看我們當今社會，有多少人還在堅持這個四項基本原則？

    禮、義、廉、恥，這就是儒家思想的基礎。

    ——以民為天

    一次，齊桓公問管仲：“先生，做國君要尊重什么？”

    “天?！惫苤僬f。

    齊桓公于是抬頭望天。

    管仲笑了。

    “天，不是指上面的天，而是百姓。國君要以民為天，百姓愛戴國君，國家就安定；百姓幫助國君，國家就強大；百姓對國君不滿，國家就危險；百姓厭棄國君，國家就滅亡。”以民為天，管仲的話真是了不起，今天很多國家的民選領導人也說自己以選民為天，其實就是借用了管仲的話。

    那么，怎樣體現(xiàn)以民為天呢？

    “政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”管仲強調(diào)的是，政策的制定首先要從老百姓的角度出發(fā)，要讓老百姓安樂、安全、富足，政策實施之前，要廣泛聽取群眾的意見，有利于百姓的堅決去做，不利于百姓的堅決不做。

    “凡治國之道，必先富民?！毕雀幻?，后強國，這是管仲治國思想的核心理念，這一點與姜太公不謀而合，國富民窮是危險的，也是無恥的。首先要藏富于民，然后才能有好的治理，國家也才能強大，才能長久發(fā)展。如果國家與民爭利，長期處于國富民窮的狀態(tài)，即使強大也不過一時。

    為此，管仲采取了大量的具體措施來增加齊國人民的財產(chǎn)xing收入，這在后面有敘，此處不多說。

    以民為天，以人為本，富民政策。從周公的民本思想到管仲的民本思想，可以說已經(jīng)大大地進了一步，更加充實也更加具體了。管子對于民本思想還有很多論述，這里就不一一講解。

    需要說明的是，管子的敬民為天與后世的愛民如子是兩個概念，與管子相比，后世是在大踏步倒退?；蛟S，這就是《管子》進不了教科書的根本原因。

    ——以德治國

    先說說什么是以德治國，德，不是品德，而是德政。如果德是品德的話，那么齊桓公這樣好se好酒的人就沒法治理國家了。什么是以德治國？不是他說什么，而是他做什么。

    德政是承接以民為天這個基本概念的，我們?nèi)缃窠?jīng)常聽說“為老百姓做多少件實事”，這屬于德政的范疇，但是是很小范圍內(nèi)的德政，比之管仲的德政不在一個層次上。

    對于德政，管仲具體劃分為六個方面，稱為“六興”，我們來看看。

    第一興，厚其生。開辟田野，建造住宅，研究種植，鼓勵耕作，修繕房屋，這叫做改善人民的生活；

    第二興，輸之以財。廣開財源，整頓庫存，修筑道路，便利貿(mào)易，這叫做給人們輸送財物，讓人們發(fā)財；

    第三興，遺之以利。疏浚積水，打通河道，修理水溝，建造橋梁，這叫做給百姓提供便利；

    第四興，寬其政。薄收租稅，輕征捐賦，寬簡刑法，赦免輕罪，寬恕小過，這叫做寬松的政治；

    第五興，匡其急。敬養(yǎng)老人，收養(yǎng)孤兒，救濟鰥寡，關心疾病，吊問喪禍，這叫做救人之危急；

    第六興，振其窮。給寒冷的人以衣服，給饑餓的人以食物，救助窮人，賑濟災民，資助赤貧，這叫做救人之貧困。

    有了德政，就要敦促人們遵守“七義”，內(nèi)容在此不展開，“七義”的目的就是建造和諧社會。

    有了和諧社會，就要整頓“八經(jīng)”，“八經(jīng)”是什么？上和下都要有禮儀，貴與賤都有本分，長與幼都守秩序，貧與富都守法律。

    管仲的治國方略中，可以說始終貫穿的就是德政。所以，即使他自身也過得很奢侈，卻沒有人指責他，因為他讓大家都過得很好。

    ——以法治國

    關于法，管仲的論述非常之多，內(nèi)容也非常全，從法的重要xing，到法律制度的建設、法律的執(zhí)行等各個方面一應俱全。稍作摘選，就能發(fā)現(xiàn)管仲是一個如假包換的法家，他的思想也正是后來法家們的理論基礎。

    “正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行?！狈g過來就是：法律公正，制度明確；殺有罪，不寬赦；執(zhí)行刑罰一定說到做到，民眾就會畏懼。權威明示于眾，法律就不必一再重申。用今天的話說，就是嚴格執(zhí)法，公開執(zhí)法。

    “君一置其儀，則百官守其法；上明陳其制，則下皆會其度。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣?！狈g過來就是：國君統(tǒng)一立法，百官就能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合于制度。如果國君立法不能統(tǒng)一，下面為公法而另立私理的人就會增加。換成今天的說法，就是公開公平公正，讓權力在陽光下運行。

    “明君察于治民之本，本莫要于令。故曰：虧令則死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從令則死。五者死而無赦，唯令是視。故曰：令重而下恐?！狈g過來就是：英明的君主知道治民的根本，根本中沒有比法令更重要的。所以說，隨意增刪法令的，不執(zhí)行不遵守法令的和扣押法令的都必須處死，法令有了權威，下面的人就畏懼了。嚴刑峻法，對于現(xiàn)代社會來講，當然會有個適用xing的問題，但在當時，自有其時代意義。

    甚至對于一些法律疑難問題，管仲也有很好的解答。

    “令未布，而民或為之，而商從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民cao事于妄作，則大亂之本也。令未布，而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂人作矣?！笔裁匆馑?？就是說還沒有頒布法令，有人偶爾執(zhí)行了，國君不應該獎賞他，否則守法的人們就會抱怨，而一些人就會猜測還要出什么法律而提前去做，那樣國家就要大亂了。同樣，法律還沒有公布之前有人觸犯了，也不能去懲罰他，否則人們就不知道自己能做什么，就會沒有安全感，也會引起社會的動亂。

    著名的范跑跑被開除了，按照管跑跑的思想，開除他是不對的。

    對于法治的jing神，管仲的思想可以說入木三分。即便活在現(xiàn)在，做一個哈佛法學院的博士后導師綽綽有余。

    就是自管子開始，齊國有了比較嚴格的刑法。

    ——哲學思想

    管子的哲學思想可以說是博大jing深，《管子》一書中，至少有九章專門講述哲學問題。分別是宙合第十一、樞言第十二、冶心術上第三十六、冶心術下第三十七、五行第四十一、勢第四十二、內(nèi)業(yè)第四十九、九受第五十五、版法解第六十六。除此之外，其他章節(jié)中也都論及。

    “道”是管子重點講解的一個概念，這個概念由管子提出并進行解釋，后來老子寫《道德經(jīng)》，就是繼承了管子關于道的概念，延伸而成。

    關于道，管仲多處提到，舉幾個例子。

    “道，不遠而難及也，與人并處而難得也?！?br/>
    “虛無無形謂之道，大道可安而不可說?！?br/>
    “是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也?！?br/>
    “道在天地之間，其大無外，其小無內(nèi)?！?br/>
    ……

    關于道的解釋還有很多，這里不再一一列舉，也不再一一翻譯?；旧?，管仲的哲學思想屬于辯證法和一部分的唯物主義，《道德經(jīng)》重點發(fā)揚了管仲辯證法的部分，而《墨子》更注重管仲的唯物主義部分。

    除了大談道，管子還對許多哲學現(xiàn)象進行定義，譬如規(guī)律、規(guī)范、勢等詞匯的意思，就都是管子當初為我們定義的。

    如果說管子是偉大的哲學家，那是對世界哲學界的一種獎勵。

    ——軍事思想

    管仲是一個軍事奇才，他打仗的原則被后人廣泛應用。

    “霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰(zhàn)勝之，地形勝之，動作勝之，故王之?！?br/>
    “夫爭強之國，必先爭謀，爭形，爭權。”

    管仲不是一個喜好打仗的人，首先做的是以德服人，其次則是通過謀略，再其次是外交，最后才是出兵。《孫子兵法》基本照搬了管仲的理念，這一點非常清晰。因此，管仲不是勸齊桓公征討誰，相反，他常常勸齊桓公不要出兵。無論對大國對小國，管仲首先選擇的是用和平手段解決問題。

    不打沒有準備的戰(zhàn)爭，不打沒有把握的戰(zhàn)爭是管仲的軍事思想的一個基本原則。因此，管仲指揮下的齊軍沒有打過一場敗仗，管仲對于賞罰、軍費、建制、號令、武器、地圖、敵情等等幾乎每一個軍事要素都有具體的要求。知己知彼、百戰(zhàn)百勝的概念首先來自于管仲這里。

    篇幅所限，更多更細節(jié)的東西無法再說，在后面會有少量的具體介紹。

    可以說，《孫子兵法》脫胎于管仲的軍事思想，是管仲軍事思想的整理版。

    ——市場經(jīng)濟

    先富民，后強國。本著這樣的思路，管仲采取的策略是：重視農(nóng)業(yè)，鼓勵商業(yè)。

    重視農(nóng)業(yè)就要鼓勵大家種地，因此管仲主張減免農(nóng)業(yè)稅。問題是，減免農(nóng)業(yè)稅之后，國家的財政怎么保障？

    國家的財政就要從商業(yè)中來，管仲重點提到了鹽和鐵的交易，這兩項的商業(yè)稅成為國家財政的兩大支柱。

    除了鹽和鐵之外，管仲采取的是完全的市場經(jīng)濟?！瓣P幾而不征，市正而不布”，商業(yè)稅收幾乎不征，市場運作極少干預，讓市場決定商業(yè)的命運，讓競爭決定誰是強者。

    不僅如此，管仲還利用市場經(jīng)濟控制和干預敵國的zheng fu，如今的美國就常常采用這樣的辦法，如果美國zheng fu看了管仲的案例之后，他們一定驚訝得合不上嘴。

    外貿(mào)也是管仲看重的一個部分，齊國的通關費用便宜，手續(xù)簡潔，很快成為整個周朝的經(jīng)濟貿(mào)易中心。

    集市是市場經(jīng)濟的象征，管仲作了詳細規(guī)定?！坝惺?，無市則民乏矣?！北仨氁屑校駝t老百姓的用品就會缺乏。集市要征收營業(yè)稅，要統(tǒng)計商家的數(shù)量，每年chun分的時候確定稅率，立夏的時候按月核收，秋天則進行統(tǒng)計。

    當然，管仲講得更詳盡一些，這里很難全部記錄。