朱由檢對(duì)王承恩交代了關(guān)于大明時(shí)報(bào)社的事之后，就拿起筆筒內(nèi)削好的鉛筆準(zhǔn)備寫一篇，關(guān)于劉宗周今天上疏后，他借題發(fā)揮的以仁義治國(guó)的文章。

    自從改進(jìn)了油墨印刷術(shù)、發(fā)明了鉛筆和黑板之后，朱由檢又費(fèi)了好大的力氣，和宮廷內(nèi)的工匠們利用石墨和黏土，加上木制的外殼制作出了鉛筆。

    對(duì)于朱由檢來(lái)說也許寫毛筆字是一種享受，但是對(duì)于蘇長(zhǎng)青來(lái)說，寫毛筆字陶冶下性情是不錯(cuò)，但是要用毛筆來(lái)批改奏折和寫文章，那種效率實(shí)在是太低下了些。

    如果不是制作鋼筆現(xiàn)在還有難度，而鵝毛蘸水筆寫作又過于不便，他還真不愿意用這種不純的石墨制作出來(lái)的劣質(zhì)鉛筆。后世所用的鉛筆，使用的都是純度很高的石墨和黏土制作而成，所以使用起來(lái)很方便。

    但是在大明可沒人幫他提純石墨，含有雜質(zhì)的石墨和黏土制作的鉛筆，常常寫不出字來(lái)。最后還是一名小太監(jiān)靈機(jī)一動(dòng)，把石墨先水洗，去除雜質(zhì)然后再混合黏土制作筆芯，這才勉強(qiáng)制作出了質(zhì)量穩(wěn)定的鉛筆。

    有了鉛筆之后，朱由檢批閱奏折的速度比過去快了三倍，這才讓他有時(shí)間分心做其他事務(wù)去。

    不過當(dāng)朱由檢拿筆在手的時(shí)候，卻對(duì)著面前的白紙楞住了。他想說的話很多，但是現(xiàn)在卻發(fā)覺不知道如何開頭才行。大明時(shí)報(bào)的創(chuàng)刊詞，原本是一篇關(guān)于推廣義務(wù)教育的文章，其內(nèi)容大約是今日大明內(nèi)憂外患，而帝國(guó)臣民正處于水深火熱之中，想要解決這樣的困境，光靠朝廷選賢任能，等待清官能吏去解救百姓是不行的。

    唯有帝國(guó)臣民上下一心，共同對(duì)敵，則大明才有可能走出目前的困境。如何讓帝國(guó)臣民上下一心，首在于開化人心，只有大明百姓明白了朝廷頒發(fā)的政策內(nèi)容和作用，才不至于被貪官污吏所欺瞞，被迫繳納除了國(guó)家正稅之外不應(yīng)該繳納的稅賦。

    而只有大明百姓接受了教育，才能做到開化人心。而人心既然開化，則貪官污吏才會(huì)有所畏懼，不會(huì)像今天這般橫行無(wú)忌的搜刮百姓。

    朱由檢雖然揀選了這篇文章作為創(chuàng)刊詞，但是他心里始終覺得這篇文章似乎氣勢(shì)有些薄弱，不足以震撼人心。

    直到今天上朝時(shí)，劉宗周讀了他的上疏。朱由檢借題發(fā)揮之余，猛然發(fā)覺這仁義治國(guó)四字，用來(lái)作為大明時(shí)報(bào)的創(chuàng)刊詞，比這篇義務(wù)教育的文章要有氣勢(shì)的多。

    大明治國(guó)之本講的是仁孝，而朱由檢改動(dòng)了一字，變?yōu)榱巳柿x。所謂仁孝，無(wú)非是說君王對(duì)待臣民要有仁心，而臣民對(duì)待君父要忠孝。

    仁孝二字正是封建倫常發(fā)展到最高階段的表現(xiàn)，在這兩字的下面，代表著君王和臣民之間是父和子的關(guān)系。這代表著君王做什么都是正確的，而臣民有任何反抗都是有違倫常秩序，這也是明太祖朱元璋所希望塑造的大明。

    當(dāng)然到了嘉靖之后，文官勢(shì)力的膨脹，官員們都把面折君王，當(dāng)做了敢言極諫的做秀活動(dòng)了。仁孝二字在這些文官嘴里只剩下了要求君王的仁字，而孝卻變成了對(duì)官員為父母守孝的道德規(guī)范了。

    講究仁孝對(duì)于一個(gè)家天下的封建王朝，自然是最大的政治正確。因?yàn)槿巳顺Ｕf忠臣孝子，你對(duì)父母都不孝順，如何做到對(duì)君王的忠誠(chéng)呢？

    但是對(duì)于想要改變大明危局的朱由檢來(lái)說，仁孝就是他推行改革最大的障礙。因?yàn)槿市⒆畲蟮淖饔?，就是要求服從。下位者?duì)上位者的服從，奴婢對(duì)主人的服從，平民對(duì)于官員的服從，年幼者對(duì)年長(zhǎng)者的服從。

    這種服從不是建立在真理和是非對(duì)錯(cuò)上的服從，而是一種不分對(duì)錯(cuò)，毫無(wú)獨(dú)立思考的服從。這種服從對(duì)于推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步毫無(wú)幫助，只能維持舊秩序和一成不變的生活而已。

    但是想要用仁義取代仁孝，這個(gè)已經(jīng)根植在大明士民心中200余年的觀念，就需要說清楚什么才叫仁義?？自怀扇剩显蝗×x，仁義這兩字早在千多年前，就被兩位儒家思想家解釋過了，雖然隨著歷史潮流的發(fā)展，有不少學(xué)者給仁義這兩字試圖重新進(jìn)行解釋，但是始終沒人能超越這兩位儒家思想家給仁義定下的范鑄。

    但是孔孟所言的仁義并非是一個(gè)詞，而是兩個(gè)字。且孔孟對(duì)于仁義的解釋過于空泛，無(wú)法當(dāng)做一定之規(guī)，在實(shí)際操作上不如仁孝二字更為直觀。

    以仁義取代仁孝從大義上來(lái)說，并無(wú)不妥。但是過于空泛化的仁義，只會(huì)讓大明士民把提倡仁義的朱由檢當(dāng)做一個(gè)迂腐的書生君王了，這可不是什么好事。

    朱由檢皺著眉頭，遲遲不能落筆。直到他猛然想到了一句話，共和國(guó)建立時(shí)最為振奮人心的有兩句話，一句是“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”，而另一句是“為人民服務(wù)”。

    讓朱由檢猛然心動(dòng)的，正是后面那句。還有什么比這更直觀的仁義呢？在人民的眼中，這正是最為簡(jiǎn)單而直白的對(duì)這個(gè)共和國(guó)的寫照。而在朱由檢看來(lái)，這正是孔孟兩位思想家所倡導(dǎo)的仁義，最為全面而深刻的重新闡述。

    思緒一定，朱由檢的心頓時(shí)安定了下來(lái)。也許他的文字缺乏華麗的詞句，但是有了這個(gè)主題思想，這篇文章也就成了蘇長(zhǎng)青穿越以來(lái)，寫的最有感情的一篇文章。

    “為大明百姓而服務(wù)”，朱由檢工工整整的寫下了文章的題目。

    當(dāng)朱由檢奮筆疾書，一氣呵成寫完了這篇?jiǎng)?chuàng)刊詞之后，他才發(fā)現(xiàn)房間內(nèi)光線已經(jīng)昏暗下來(lái)了。

    他仔細(xì)的檢查著剛剛寫好的文章，頭也不抬的對(duì)王承恩問道：“現(xiàn)在都已經(jīng)什么時(shí)辰了？”

    “回陛下，已經(jīng)是酉時(shí)三刻有余了?！币粋€(gè)柔軟綿甜的女聲回答了朱由檢的提問。

    朱由檢不由吃驚的抬頭望去，“是玉鳳…哦，是梓童啊，你怎么來(lái)了？”

    周玉鳳向朱由檢拜倒行禮后，略帶委屈的說道：“難道陛下不愿意見到臣妾嗎？”

    朱由檢連忙起身，走過去扶起了周玉鳳，才略帶不安的說道：“怎么會(huì)，只是朕剛剛登基，朝堂政事一直沒有理出一個(gè)頭緒來(lái)，所以都沒去關(guān)心一下梓童。我看這些日子不見，梓童似乎瘦了些?！?br/>
    聽到朱由檢的解釋和關(guān)心，周玉鳳才把來(lái)之前的擔(dān)心放了下來(lái)。她略帶喜歡的仰起頭看著朱由檢說道：“臣妾身體一向如此，有勞陛下關(guān)心了。倒是陛下整日忙于政事，才消瘦了許多呢？”

    看著周玉鳳閃閃發(fā)亮的眼睛，朱由檢很快就不知道說什么好了。穿越以來(lái)，他最怕接觸的就是朱由檢的三個(gè)妻子，因?yàn)樗耆恢?，朱由檢和妻子之間的親密習(xí)慣，唯恐接觸過多會(huì)被三人懷疑。

    幸好之后便是國(guó)喪，所以朱由檢可以光明正大的和三位后妃分居，而自己獨(dú)處。但是三個(gè)月的服喪期快要過去了，朱由檢即便是想要再對(duì)三女避而不見也不太可能了。

    今天是周玉鳳找上門來(lái)，那么很快田、袁兩女也會(huì)找著借口來(lái)見他。這真是既頭疼，又甜蜜的痛苦。

    和周玉鳳略略交談了幾句，周玉鳳看到了朱由檢筆筒內(nèi)的鉛筆，不由有些好奇的問道：“這是何物？”

    朱由檢略有些洋洋得意的向周玉鳳夸耀著，這是他所想出來(lái)的方便書寫的新工具，名曰“鉛筆”。

    周玉鳳咬了咬嘴唇，突然向朱由檢行了一個(gè)正式的禮節(jié)，然后一本正經(jīng)的對(duì)朱由檢說道：“臣妾身為皇后，不敢不對(duì)陛下進(jìn)言。陛下身為大明天子，自當(dāng)以國(guó)事為重，不可沉迷于匠工小技…”

    周玉鳳引經(jīng)據(jù)典的說了一大堆，無(wú)非是規(guī)勸朱由檢不要再玩物喪志，以至于背離了圣人之道。

    如果周玉鳳是個(gè)外朝文官，那么朱由檢也許會(huì)感到不悅。但是一個(gè)少女在自己面前裝出一副成人的模樣向他進(jìn)行規(guī)勸，不由讓他有些啼笑皆非。

    如果是以往，他含糊幾句也就把周玉鳳哄過去了。不過朱由檢剛剛寫完了一篇文章，正感覺心中還有無(wú)數(shù)的話沒說出來(lái)。此刻不由自主的就追問了一句：“什么是圣人之道？”

    周玉鳳不由楞了楞，她出身寒家，雖然識(shí)的幾個(gè)字，但是要讓她引經(jīng)據(jù)典去說服崇禎，那可就有些為難了。她所領(lǐng)悟的圣人之道，無(wú)非就是儒家讀書人宣揚(yáng)的圣人說的話，做的事罷了。

    朱由檢這一問，讓周玉鳳皺了好大的眉頭，才硬著頭皮說道：“大約是以圣人的言行為準(zhǔn)則吧？”

    “若是按照圣人的言行去做，就可以成為圣人。豈不是今日人人都能成為圣人了？為何除了孔孟之后，我中華就沒有圣人了呢？”

    “這個(gè)，朱子難道不算圣人嗎？”周玉鳳怯怯的辯白了一句。

    “朱熹這個(gè)人?。克嬖V別人要去人欲，存天理。不過嘛，他自己就沒做到。有這樣言行不一致的圣人嗎？”朱由檢不屑一顧的說道。