，最快更新活著的職責(zé)：年輕人應(yīng)有的15種態(tài)度 ！

    他的身后，為人處世的那些品行，總離不開良知，這位堅(jiān)定地支持他的斗士。

    ——彌爾頓

    無論你屬于哪個(gè)種族或說哪一種語言，你們都是相同的；在你們的眼里，責(zé)任是永不熄滅的火焰，以它那永恒不變的光芒照耀著世界——無論是白天還是黑夜。

    ——《生活的頌歌》

    可憐的人哪，你為什么要詛咒這個(gè)世界呢？這個(gè)世界曾經(jīng)美麗無比，它以一種完美的理想模型，在我們的眼里閃爍著燦爛的光。而在你眼里，它之所以陷入骯臟和邪惡，僅僅是因?yàn)?，在這種美好中，你自己無法擺脫骯臟和邪惡。

    ——馬西略·菲西盧

    人并非僅為自己生存。除了自己的幸福之外，他也應(yīng)該為別人的幸福而生存。每個(gè)人都有自己必須履行的職責(zé)。富人和窮人概莫能外。而對(duì)于某些人而言，生活是快樂的；對(duì)另外一些人來說，生活卻是痛苦的。因此，最有價(jià)值的生活絕非是那種只追求自我享樂，甚至沉迷于沽名釣譽(yù)的方式，而是在每一項(xiàng)美好的事業(yè)中，都能扎扎實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)地為社會(huì)做些能帶來希望和益處工作的生活。

    海爾洛克勒說過，我們每個(gè)人都是一個(gè)圓心，在它的外圍環(huán)繞著無數(shù)層同心圓。從自我的圓心出發(fā)，最先抵達(dá)的是由父母、妻子和孩子組成的圓圈；然后則是由各種親朋好友關(guān)系組成的圈子；接著是自己所屬族群的同胞關(guān)系；最后，圈子無限向外拓展、延伸，與整個(gè)人類世界構(gòu)成和諧關(guān)系。

    我們需要對(duì)上帝賜予我們的所有能力進(jìn)行開發(fā)和培養(yǎng)，這樣在人世間，我們才能夠始終如一并堅(jiān)定地履行著自身的職責(zé)，無論對(duì)上帝還是對(duì)人類來講，這些至關(guān)重要。上帝已經(jīng)把神圣的一切給了我們，他那至高無上的意志，引領(lǐng)和指導(dǎo)著我們前行的方向。正是那些有關(guān)是非、善惡、美丑和好壞之類的良知，使得我們今生在履行對(duì)人類的責(zé)任、來世在履行對(duì)上帝的責(zé)任中，不存在固定的界限。它存在于人生的每一個(gè)時(shí)空點(diǎn)，使我們的一生，富有或者貧困、幸或不幸，都無法選擇，而我們之所以能夠執(zhí)著地選擇去履行那些無時(shí)無處不在的職責(zé)，甚至不惜一切代價(jià)和甘冒一切風(fēng)險(xiǎn)遵從它的召喚，僅僅是因?yàn)樗鼘儆谀欠N最高尚文明生活的本質(zhì)體現(xiàn)。過去還是現(xiàn)在，人們?yōu)橹畩^斗、為之神往、為之奉獻(xiàn)生命的偉大事業(yè)，它永遠(yuǎn)是天空中那片最燦爛的陽光。

    責(zé)任這一概念其實(shí)同士兵的職責(zé)環(huán)環(huán)相扣。想想1800年前，那位在龐貝古城中因履行職責(zé)而死在工作崗位上的異教徒衛(wèi)兵吧。當(dāng)時(shí)，龐貝古城附近的維蘇威火山突然爆發(fā)，古城被火山灰徹底埋葬。這位士兵是一位真正的戰(zhàn)士。在火山爆發(fā)時(shí)，人們忙于倉皇逃命，而唯有他仍然堅(jiān)守在屬于自己的崗位上。職責(zé)在呼喚著他。他在守衛(wèi)神圣，毫不退縮。最后因吸入火山灰中過多的硫化氣體窒息而死。是的，他的肉體在那時(shí)化作了灰塵，而精神卻剎那永恒，永存于人類的記憶之中。今天，當(dāng)我們?cè)谀遣焕账沟陌蜖柌峥刹┪镳^，看到這位士兵曾經(jīng)使用過的頭盔、長矛和胸鎧，我們的心靈受到一次真正的圣潔的洗禮。

    在職責(zé)面前，這位戰(zhàn)士兢兢業(yè)業(yè)而出色地完成了他的使命。鞠躬盡瘁，死而后已，在某種意義上，是他恭順地服從職責(zé)，即服從父母、服從師長、服從長官等召喚的最佳詮釋。這是每個(gè)品行正直的人需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程。從少年時(shí)代開始，人們就應(yīng)該學(xué)習(xí)和養(yǎng)成一種恭順的心態(tài)，即聽從責(zé)任的召喚。在有限的生命中，戰(zhàn)斗至最后一刻。是的，職責(zé)，從其最純粹的形式上講，它具有無法逆轉(zhuǎn)的強(qiáng)制性，以至于一個(gè)人在盡職盡責(zé)的過程中根本就忘卻了自身的存在。這就是它的核心所在。它要求我們?cè)诼男新氊?zé)的過程中不能瞻前顧后、患得患失，而應(yīng)當(dāng)不折不扣地全身心投入。

    也許拿1800年前龐貝古城那位英勇的士兵做典范，時(shí)間久遠(yuǎn)斑駁了些，那就讓我們看看新近的一個(gè)例子吧。1852年2月27日，航行在非洲海岸的“伯克哈德”號(hào)船只的失事譜寫了一曲19世紀(jì)的英勇戰(zhàn)士們壯麗的人生死亡之歌。當(dāng)船只緩慢地沉入大海的萬頃波濤之下時(shí)，威靈頓公爵正在參加英國皇家學(xué)會(huì)的一個(gè)宴會(huì)。消息傳來時(shí)，麥考雷說：“我注意到（美國當(dāng)時(shí)的部長勞倫斯先生也這么認(rèn)為）當(dāng)時(shí)公爵在給他死去的士兵頌詞中，根本就沒有提及‘勇敢’一詞，而總是談到他們的紀(jì)律性和服從。他多次重復(fù)這個(gè)意思。我猜想，在他眼里，勇氣已被視作一個(gè)當(dāng)然的東西了。”

    職責(zé)就是自我犧牲，它不僅僅是毫不畏懼。古羅馬的角斗士能以獅子般的勇敢同獅子進(jìn)行搏斗，是受到觀眾的熱情刺激。西班牙冒險(xiǎn)家皮薩羅特別能吃苦耐勞，是因?yàn)槭艿綗釔劢鹱佑尿?qū)使，他的冒險(xiǎn)是為了金條。

    “你希望成為偉人嗎？”圣奧古斯都問道，“那么，請(qǐng)從小事做起。你渴望建筑一幢高聳入云的大樓嗎？那么，先打好底層堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)吧。你建的大樓越高，它所需要的地基就必須越深。要記得，溫和的謙遜是美麗的王冠?！?br/>
    最美好的責(zé)任通常是在秘而不宣、無人知曉的情況下完成的。以這種方式履行職責(zé)可以把事情辦得忠誠而高貴，而且可以不必遵循那些明哲保身的日常規(guī)范，使自己的行為，不像發(fā)布廣告一樣，在世人面前四處宣揚(yáng)。這種職責(zé)，它服從并遵奉許多信念和神圣的準(zhǔn)則，尊重每一個(gè)個(gè)體生命，使人類的每一個(gè)行動(dòng)都從履行對(duì)人類的永恒義務(wù)出發(fā)。而大多數(shù)人一生中所引發(fā)的那些罪過往往來源于我們自身邪惡或不顧后果的行為，長此以往，不加節(jié)制，人性將會(huì)遠(yuǎn)離。

    那么，人們?cè)鯓硬拍軐W(xué)會(huì)履行自己的職責(zé)呢？這之間是否存在某些困難？首先存在著無處不在、永恒的對(duì)上帝的責(zé)任感；然后是他們對(duì)家庭、對(duì)鄰居的其他責(zé)任；主人對(duì)仆人的和仆人對(duì)主人的責(zé)任；對(duì)國家的責(zé)任，當(dāng)然也包括國家對(duì)公民的責(zé)任。這些職責(zé)中的許多責(zé)任都是在私下里履行的。公共生活的內(nèi)容存在于人們的視野，但那些靈魂和精神層面的內(nèi)在生活空白于我們的眼睛，我們是可以自主地選擇這種生活，可以決定它是否有價(jià)值。因?yàn)闆]有人能毀滅我們的靈魂，它只能中止于自己的死亡。如果我們能夠使自己和別人變得更美好一些、更圣潔一點(diǎn)和更高貴一些，那么我們也許就做了我們所能做的最好的事情。

    下面講述一位美國立法者恪盡職守的故事：

    100多年前的一天，在新英格蘭發(fā)生了一次日食現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)，天空變得非常黑暗，恍若末日審判就要來臨。康涅狄格州的議會(huì)例行會(huì)議正在召開，當(dāng)黑云壓城般的黑暗逼近時(shí)，一位議員建議休會(huì)。這時(shí)，一位年邁的清教徒議員、來自斯達(dá)姆福德的達(dá)文波特先生立即從座位上站了起來并說道，即使末日真的來臨，他仍然希望自己堅(jiān)守崗位，履行職責(zé)。為此，他建議在議會(huì)大廳點(diǎn)上蠟燭，以便議會(huì)繼續(xù)履行它的正常職能。堅(jiān)守自己的職責(zé)崗位是這位明智老人的忠實(shí)信條，他做到了對(duì)自己信條的踐履躬行。

    有一位身體很瘦弱的人把大量的時(shí)間用于慈善工作上。他探望、照料病人，坐在病人悲慘的家里與他們談心，以各種方式幫助他們。他的朋友勸告他別耽誤了自己的正經(jīng)事情，并恐嚇?biāo)切┓尾』颊吆图磳⑺劳龅娜藭?huì)把病傳染給他。但他不為所動(dòng)，“我應(yīng)該為我的妻子兒女照管好自己的事情，但我也認(rèn)為一個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任要求他去關(guān)懷那些不是他家人的人們?！彼匀绱藞?jiān)定而又簡短的話回答了他的朋友。

    這就是一個(gè)心甘情愿履行職責(zé)的忠實(shí)仆人的真誠話語。捐獻(xiàn)錢財(cái)給別人的人并不是真正的恩人，只有那些把自我奉獻(xiàn)給別人的人才是別人的恩人。捐獻(xiàn)錢財(cái)給別人的人也許會(huì)在人世間名聲大噪，但只有那些奉獻(xiàn)出自己的時(shí)間、精力和靈魂的人才會(huì)被別人敬愛。前者也許會(huì)被人們遺忘，而后者則會(huì)被人們永遠(yuǎn)銘記于心，因?yàn)樗谌碎g傳播的美好種子永遠(yuǎn)不會(huì)隨著他生命的結(jié)束而消逝。

    那么，職責(zé)的基礎(chǔ)是什么呢？于連·西蒙曾寫過一本有價(jià)值的書《論義務(wù)》。在書中，作者認(rèn)為職責(zé)的存在源于自由的出現(xiàn)，職責(zé)與自由密不可分，息息相關(guān)。正如自由塑造了人們自己的人格品性一般，而為了履行公共職責(zé)，人們也必須生活在自由之中。思考的自由，必須輔于行動(dòng)的自由。雖然，自由的權(quán)利有時(shí)也許會(huì)被人們?yōu)E用于邪惡，而非美好。多數(shù)的暴政比單個(gè)人的暴政更加邪惡、可怕。因此美國學(xué)者梭羅指出，現(xiàn)代自由只不過是把人們從封建制的奴隸變成了輿論的奴隸而已。

    從歷史的角度來看，被所有的人都一致崇尚的自由是一個(gè)出現(xiàn)得比較晚的理念。在遠(yuǎn)古時(shí)期，那些所謂“自由的”人享有由奴隸為他們服務(wù)的權(quán)利。不但整個(gè)國家存在奴隸制，家庭也存在著奴隸制。正如在君主制下存在著奴隸制一樣，在共和國里也存在著奴隸制。羅馬共和國最節(jié)儉的家伙、年邁的卡圖竟然把年老的奴隸活活殺死以免除供養(yǎng)他們的負(fù)擔(dān)。而那些體弱多病的奴隸則被送往位于臺(tái)伯河上的埃斯庫拉比島，任憑他們被疾病或饑餓折磨而死。在羅馬帝國，羅馬的普通民眾是靠別人的施舍過日子。在英國也是一樣，當(dāng)窮人再也得不到寺院的賑濟(jì)以后，國會(huì)制定并通過了一項(xiàng)濟(jì)貧法，作為對(duì)窮人喪失自由的補(bǔ)償。

    但是，還有一個(gè)比自由更加鏗鏘有力的詞，那就是良心。自從人類文明肇始之初，這一詞匯所具有的力量就得到世人的公認(rèn)。在耶穌基督誕生300年前，一位雅典詩人曾熱情地謳歌過良心。“在我們自己的胸懷里，”他說，“有一個(gè)上帝——我們的良心?！苯又终f道：“我們不僅僅是為了生活過得滿意，不僅僅只是為自己而生存。無論什么時(shí)候你干了圣潔的事情，你都會(huì)興致勃勃，知道上帝冥冥中也以適當(dāng)?shù)挠職鈪⑴c了你的行為。內(nèi)心世界的豐富是人們渴望追求的偉大事物?！?br/>
    良心也許是一種可以稱之為宗教情感的獨(dú)特的靈魂潛能吧。它第一次出現(xiàn)時(shí)，正值我們內(nèi)心深處存在著一種高級(jí)的性情同低級(jí)的性情之間發(fā)生沖突之際——也就是精神與肉體的沖突——正義戰(zhàn)勝邪惡的美好斗爭。無論你在教堂抑或其他什么地方，你都可以體察到內(nèi)心深處這種波動(dòng)的進(jìn)行。這是一場生與死的角斗，男人和女人將為渴望得到的他們還無法得到的美好事物，遭受著同樣的苦難。

    正是這種體驗(yàn)產(chǎn)生了宗教——這一更高尚的法則引導(dǎo)我們走向良心的法則所代表的那個(gè)最高境界。“它是一種內(nèi)省，”坎農(nóng)·莫斯利說，“是所有宗教得以建立的基礎(chǔ)。人們從而走進(jìn)自己的內(nèi)心并目睹心中的這場沖突，從而有了自知之明，進(jìn)而認(rèn)識(shí)了上帝?！笔苓@種影響，人們認(rèn)識(shí)并體悟到了是非觀念，從此他就能在善惡之間做出選擇。他的選擇是自由的，所以他的選擇是負(fù)責(zé)任的。

    盡管人們相信理論，但事實(shí)上沒有任何理論知識(shí)能夠在實(shí)踐中讓人們體悟到他們的行為是必要和不可避免的。我們的意志不受任何約束，正如上班一樣，我們沒有被迫去聽命遵循任何特殊的動(dòng)機(jī)?！拔覀冇X得，”約翰·斯圖爾特·密爾說，“如果我們希望證明我們有能力抗拒這種動(dòng)機(jī)，那我們完全可以這樣做；只是這對(duì)我們的自尊是一種羞辱，它會(huì)使我們渴望卓越的愿望變得無能為力——假如我們從相反的角度思考的話。”

    我們的行為是可以控制的，世人之所以制定法律，是為了讓人們?nèi)プ袷?，因?yàn)檎缢鼈兪瞧毡槭聦?shí)一樣，它們也是普遍的信念，人們是否遵守，在很大程度上完全由自己決定。每個(gè)人都會(huì)同意這一點(diǎn)：習(xí)慣和脾性不是我們的主人，相反，我們是它們的主人。即使當(dāng)我們向它們讓步時(shí)，我們也知道我們能夠抵抗；同樣的，如果我們希望全部拋棄它們，那么，一種來源于我們自心，比我們渴望自己能夠體悟到東西更加強(qiáng)烈的心愿或意志，也就不需要存在。

    抵達(dá)精神自由的最高層次，前提是心靈必須被知識(shí)啟蒙。當(dāng)心靈被啟蒙后，良心開始顯示其力量，人的責(zé)任感才會(huì)滋生。他將遵循最高意志的影響，并使自己的行為與它相一致——不是被迫，而是心甘情愿；而這一主宰其實(shí)就是愛的法則。在實(shí)踐自己的信仰，應(yīng)用知識(shí)和信心的過程中，人性的力量充分展示。也就是說因?yàn)樽约旱淖杂尚袆?dòng)，信仰和工作同神圣意志的宗旨和諧一致了，他處于追求善并正在獲得最高善的路上。

    “沒有宗教信仰的人，”阿奇迪坎·黑爾說，“是環(huán)境的動(dòng)物；而宗教凌駕一切環(huán)境之上，意志使人們精神升華并超拔于環(huán)境?！蓖鞋斔埂ち制嬲f，“除非實(shí)現(xiàn)人與宗教的結(jié)合，否則我們將失去自由。正如在地上播種了橡樹種子，所以導(dǎo)致后來橡樹的出現(xiàn)。有信仰的人才算有了根基——與上帝相連之根。我們的工作改善著我們的心靈——我們的心靈由上帝收藏?！痹凇缎录s全書》中，我們發(fā)現(xiàn)，“哪里存在上帝的圣靈，哪里就有自由?！笨肩赀@樣說：

    “他是自由之人，

    因?yàn)樾叛觯逶≡谡胬淼淖杂晒馊A之下，

    而其余不信者淪為奴隸。”

    背叛神圣法則的人們，就會(huì)屈從于直覺、激情和自私自利的支配。任何邪惡的癖好如果陷入不加約束的放縱，神圣的自然法會(huì)對(duì)這種行為發(fā)出嚴(yán)厲的警告，使他們意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。良心也會(huì)因?yàn)樾袨橹涡院妥镞^而嚴(yán)厲譴責(zé)他們，他們?cè)谖磥淼牡挚沽亩兊么嗳?，意志失去了力量，?dāng)誘惑再次出現(xiàn)時(shí)，他們的抵抗力相應(yīng)就更小。這樣一來，習(xí)慣也就自然養(yǎng)成。對(duì)各種邪惡行為的詛咒僅只停留在口頭上，強(qiáng)行做給別人看，邪惡行為仍然會(huì)接踵而至。

    衰敗的墳?zāi)篃o法埋葬良心，它不會(huì)就此死亡；即使我們的雙腳肆意踐踏良心，但它仍然像石縫下的野草倔強(qiáng)地存活。每一個(gè)過錯(cuò)或者罪行，在行為發(fā)生時(shí)，與之相依存的報(bào)復(fù)女神就會(huì)隨之而來。閉眼不看或掩耳盜鈴是回避報(bào)復(fù)女神極為無用和懦弱的方式。“正是良心，它使我們所有的人都變得膽怯、謙恭?！蹦┤諏徟薪K有一天會(huì)來臨，當(dāng)它出現(xiàn)在我們面前時(shí)，它將警告我們改邪歸正，促使我們回到品行端正的生活道路上去。

    良心是永恒而普遍的，它是個(gè)人人格品性的本質(zhì)。它賦予人們自制力——即抵制誘惑和蔑視誘惑的力量。每個(gè)人都致力于拓展自己的個(gè)性，努力尋求正當(dāng)?shù)纳畹缆罚⒃诘缆飞嫌兴斑M(jìn)。意志要求他這樣：每個(gè)人都有能力成為真正的自我，而不是成為別人的尾巴、成為低級(jí)事物的反饋物、成為流行習(xí)俗的應(yīng)聲蟲。真正的人性氣質(zhì)來源于自律自制——從服從于低級(jí)權(quán)力到服從于更高的生命法則。

    自律自制的美德在各個(gè)領(lǐng)域都能做到并得到維系，只能通過良心的升華——責(zé)任感的落實(shí)——才能一一實(shí)現(xiàn)。正是良心使一個(gè)人堅(jiān)定地站立起來，擺脫激情和癖好的控制，從而使他的行為最符合他所屬的族群利益。真正快樂的源泉只有在履行職責(zé)的道路上才能找到。它將作為勞動(dòng)的自然果實(shí)而出現(xiàn)，因?yàn)樗?，任何被人瞧不起的輕微工作將變得光榮、高尚。

    當(dāng)良心瓜熟蒂落之后，它會(huì)引導(dǎo)人們?nèi)氖履切┠軒碜罡咭饬x的快樂的事情，而忽視那些不快樂的。赫伯特·斯賓塞說：“可以這么講，在文明人中，很少有人會(huì)不同意這種觀點(diǎn)：人類的生活是根據(jù)神的意志而存在，成為必然的。所有的宗教老師都諄諄告誡我們這一信條，它被視為是一個(gè)公認(rèn)的真理，是天經(jīng)地義的傳統(tǒng)，為每一個(gè)論述道德的作家所接受。”

    沒有良心，一個(gè)人就不會(huì)擁有比快樂更高的行動(dòng)原則。他就會(huì)做他最想做的事情，縱情于肉欲或滿足于感覺上的智力快樂。我們問世的目的不僅僅是為了成為那種低級(jí)沖動(dòng)的奴隸——沉溺于自我滿足之中。所有的自然法則都反對(duì)這種生活理念。心靈絕不應(yīng)該成為屈從于肉體沖動(dòng)的奴仆。除非采取措施，消除人類法律的某些不良后果，否則自我犧牲、自律自制等美德就很難出現(xiàn)。

    一個(gè)具有上述品性的民族，即使像個(gè)人一樣擁有智力和激情，但缺乏良心這個(gè)最高主宰所施予他們行為的影響，那么，這樣的民族很快就會(huì)陷入徹底的無政府主義深淵，然后在相互破壞中走向毀滅。最近，在德國和俄國所流行的由虛無主義所導(dǎo)致的人類生活的狂亂行為中，這樣的后果已經(jīng)部分顯現(xiàn)。這種原則若不加控制，在整個(gè)社會(huì)生活中泛濫開來，就會(huì)導(dǎo)致徹底的道德崩潰——包括個(gè)體的、社會(huì)的和民族的。

    救治這種弊病的唯一方法就是喚醒人們的責(zé)任感。我們的父輩所爭取到的權(quán)利，將在我們這代人的手上，通過教育和宣傳義務(wù)與責(zé)任，把它發(fā)揚(yáng)光大，不可否認(rèn)宣傳正義和仁慈——正義是美德的光芒，仁慈是美德的姊妹，也是其中最關(guān)鍵的一環(huán)。在基督教福音傳道者中盛行這樣一句箴言，它應(yīng)該醒目地寫在道德教科書的每一頁。“要想別人怎樣對(duì)待你，你首先應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣對(duì)待別人。”“在生活中，”威爾海姆·馮·哈姆伯特這樣說，“尤其值得贊美的是，我們關(guān)注的并不是快樂和不快樂，而是我們應(yīng)該全身心地投入到認(rèn)真而不遺余力地履行職責(zé)的過程中，這以后，我們發(fā)現(xiàn)快樂就不請(qǐng)自到——而且，它竟然就從充滿了煩惱、瑣碎的私事生活中脫繭而出?！?br/>
    “你的職責(zé)是什么？”歌德問道，“就是完成每天擺放在你面前的各種事務(wù)。”但這是一個(gè)很狹義的職責(zé)觀念。他又問道：“什么樣的政府才是最好的政府？那種教會(huì)我們實(shí)現(xiàn)自我管理的政府就是最好的政府?！逼毡R塔克對(duì)羅馬皇帝圖拉真說，“讓你的統(tǒng)治受你思想的指揮，但把統(tǒng)治的基礎(chǔ)安置于你的情感支配之下?！边@就會(huì)出現(xiàn)三個(gè)詞：自我克制、職責(zé)和良心?！翱傆幸惶?，”胡克主教說，“這三個(gè)充滿著慈愛、善良與溫和的詞會(huì)獲得非常神圣的贊譽(yù)?！?br/>
    職責(zé)、寬厚和仁慈是奉獻(xiàn)愛心行為的三大元素，它排斥了自私自利的狹窄目標(biāo)，比那些純粹為掙錢而產(chǎn)生的行為要好上1000倍。我們的心靈熱衷于關(guān)注這些，是因?yàn)槿说囊簧?，很多事情是為仁愛而做。奉獻(xiàn)愛心的行為，將強(qiáng)烈激發(fā)英雄主義和自我獻(xiàn)身的精神，而純粹為掙錢而產(chǎn)生的行為則隨著金錢的消亡而死亡?；ㄥX購買的職責(zé)其實(shí)不值一文?！拔艺J(rèn)為，”阿諾德博士說，“比財(cái)富、榮譽(yù)甚至健康還要重要的是擁有屬于高貴心靈的感情；因?yàn)槌蔀橐粋€(gè)具有美好、大方和真實(shí)氣質(zhì)的人，就是一個(gè)具有真正自我的人?！?br/>
    每個(gè)人都需要自己做出奉獻(xiàn)，既為個(gè)人也為旁人。事實(shí)上，生活的價(jià)值，除非通過履行職責(zé)而體現(xiàn)，此外毫無意義可言?！澳蔷拖蚴廊诵灸切┢沸园桑眾W勒留·安東尼說，“它們凝聚在你的力量里——真誠、莊重、吃苦耐勞、厭惡享樂、知足常樂、仁慈、真誠坦率和寬宏大量?！?br/>
    也許一個(gè)人智力很高但卻絲毫沒有寬宏大量的氣質(zhì)。因?yàn)閷捄甏罅縼碓从谌藗冃撵`中的最高力量——良心，來源于最高能力——理性和信仰的力量——而通過這些力量的幫助，人們就能理解除感覺之外的更多存在。正是這一點(diǎn)使人成為了理性的動(dòng)物，而不僅僅是一般的動(dòng)物。達(dá)爾文先生正確地說過：“與悔改和責(zé)任感密切相關(guān)的良知?jiǎng)恿φ侨伺c動(dòng)物的最重大的區(qū)別?！保ㄗⅲ骸度祟惖倪z傳》，第1卷第2章。）

    我們只相信自己的眼睛。那些肉眼能看見的、雙手能觸摸到的東西，其實(shí)只是世界的一個(gè)方面。而陌生于我們感知之外的，我們所不相信的、無法理解的東西，往往是真實(shí)的，盡管它偏離于我們的視野。事實(shí)上，我們能徹底認(rèn)識(shí)和理解的東西少得可憐，我們?cè)谑篱g存在的深刻悲哀之一就是我們只能看到事物的表面現(xiàn)象，“就像置身于黑暗的玻璃之中?！蓖庠诘氖挛锶粲兴片F(xiàn)，生活的奧秘對(duì)于我們是一個(gè)無法深入的謎，關(guān)于意志、感覺和精神活動(dòng)等現(xiàn)象的起因我們一無所知，知道它們的存在，但不能理解。

    當(dāng)一位年輕人向帕爾博士宣稱他絕不相信他所不理解的事物時(shí)，博士對(duì)他說：“那么，先生，你的信仰將是我所認(rèn)識(shí)人群當(dāng)中最脆弱的。”西尼·史密斯講述過一件比這更能說明問題的事情。在荷蘭國會(huì)舉行的一次晚宴上，一位外國人宣稱自己是一個(gè)唯物主義者。不久，西尼·史密斯注意到一個(gè)聲音尖叫道：“一個(gè)多么好的蛋奶酥哇！”那位唯物主義者應(yīng)聲答道：“是的，先生，它是一個(gè)非?？蓯鄣牡澳趟??！薄罢?qǐng)?jiān)试S我順便問一下，”史密斯先生以他那擲地有聲的口吻問道，“先生，你怎么會(huì)碰巧相信一個(gè)廚子的手藝呢？”

    我們所無法理解的成千上萬的事物，及其之間的相互結(jié)合其實(shí)就像生命一樣神秘而不可測度?？纯茨切┰诿ＣＳ钪嬷羞\(yùn)行在各自軌道上的壯麗而數(shù)不清的遙遠(yuǎn)世界吧，或看看我們自己所居住的藍(lán)色星球，看著它每天如何運(yùn)行在圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的軌道上吧。我們對(duì)這類運(yùn)動(dòng)的起因能理解多少呢？除了眼睛或借助科學(xué)力量看到的表層現(xiàn)象之外，隱藏于其背后的東西像一個(gè)無限大而深遠(yuǎn)的漏斗，吞噬了我們恐懼的想象?！疤栐谔炜盏倪\(yùn)行范圍，”帕斯卡說，“盡管非常廣闊而巨大，但同由恒星所組成的巨大運(yùn)行范圍相比，它就像是宇宙間的一個(gè)細(xì)微的小點(diǎn)而已。如果我們的視線就此停止，那就讓我們的想象超越此靜止。軟弱無力的與其說是提供材料的自然界，倒不如說是我們的構(gòu)思能力。這座可見的世界，它只不過是大自然廣闊懷抱中一個(gè)難以察覺的痕跡，沒有任何觀念可以近似它。盡管我們把概念膨脹到超乎一切想象的空間之外，但比起事情的真相只不過稱其為原子而已。這不僅是宇宙的無限性，也是自然的無限性。終于，我們的想象力會(huì)泯滅在這種思想里。凡是這樣思考著自己的人，都會(huì)對(duì)自己感到恐懼，并且當(dāng)他思考到自己是維系大自然所賦予他的在無限與虛無這兩個(gè)無底洞之間的一塊質(zhì)量之內(nèi)時(shí)，他將會(huì)對(duì)這些奇跡的景象感到戰(zhàn)栗，并且我相信，隨著他的好奇心之轉(zhuǎn)化為贊仰，他就會(huì)越發(fā)傾向于默默地思索而不是去臆測、研究它們。萬事萬物都出自虛無而歸于無窮。誰能追蹤到這些令人驚訝的過程呢？這一切奇跡背后的造物主是理解它們的，任何其他人都做不到這一點(diǎn)?！?br/>
    品行是生命的核心，孔夫子這樣教導(dǎo)他的門徒?！安灰紒y想，行為要有美德。知識(shí)、高尚和精力具有普遍的約束力。莊重、心胸寬廣、真誠、熱心和友善等構(gòu)成美好的品德?！边@些話出自2000多年前遙遠(yuǎn)的東方古國一位偉大的教師之口，他的門徒稱他是圣潔而先知的孔圣人。

    但所有這些美德都源于能引導(dǎo)我們思想的良心，并從中推論出一切行為規(guī)則。它的內(nèi)在力量潛移默化的作用，使我們自覺做認(rèn)為是正確的事情，禁止做認(rèn)為是錯(cuò)誤的事情。當(dāng)良心充分成熟之后，它就引導(dǎo)我們從事那些能給別人帶來快樂的事情，而非不愉快。每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)增強(qiáng)自己履行職責(zé)和樂意做那些正當(dāng)事情的意愿，這是人們應(yīng)該獲得的最大教訓(xùn)?？鞓泛蛢?nèi)在的安寧源于獨(dú)立于我們存在的自性。我們需要不斷地尋找自己的本來而獲得永恒的超脫。不可否認(rèn)，良知是用來制服我們內(nèi)心弱點(diǎn)的斗爭工具，它是一種靜悄悄的活動(dòng)。潤物細(xì)無聲，從而改善自己獨(dú)特的意志力和神圣的精神。

    高貴的古希臘人，他們的某些有關(guān)職責(zé)的知識(shí)是一個(gè)借鑒。蘇格拉底被視為古希臘哲學(xué)的創(chuàng)始人。正是因?yàn)樾叛鰧?dǎo)致他很奇特地被神明指控從而喚醒了人類的道德意識(shí)。他誕生于公元前469年的雅典，接受了當(dāng)時(shí)雅典人所能得到的最好教育。他首先學(xué)習(xí)雕刻藝術(shù)，在這個(gè)領(lǐng)域還獲得了一定的聲譽(yù)；然后參加國家軍隊(duì)服兵役，履行所有雅典公民應(yīng)盡的職責(zé)。同當(dāng)時(shí)所有的年輕人一樣，他發(fā)出了如下誓言：“我的祖國委托給我的神圣武器，我絕不會(huì)讓它蒙受恥辱；我的祖國委托我守衛(wèi)的每一寸領(lǐng)土，我也絕不會(huì)讓它喪失。”

    蘇格拉底在自己參加的所有戰(zhàn)斗中都表現(xiàn)出了軍人堅(jiān)毅果敢、英勇頑強(qiáng)的氣概。在一次發(fā)生在波蒂達(dá)阿的戰(zhàn)斗中，亞西比德在敵人的陣地上負(fù)傷了。蘇格拉底沖進(jìn)敵人陣營中去救他，把他連同武器一起帶回自己的陣營。由于這一勇敢的行為，蘇格拉底被授予當(dāng)時(shí)公民所能享受到的最勇敢的獎(jiǎng)勵(lì)——?jiǎng)倮麆渍隆Ｔ诘录~進(jìn)行的一場艱苦混戰(zhàn)中，蘇格拉底又救了色諾芬一命，他在戰(zhàn)場上扛著色諾芬，邊戰(zhàn)斗邊前進(jìn)，為自己開辟道路。在軍隊(duì)服役的整個(gè)過程，他還參加過其他很多次這樣的戰(zhàn)斗。

    蘇格拉底在立法機(jī)關(guān)當(dāng)議員期間同樣表現(xiàn)出他在軍隊(duì)服役期間的勇敢。他不僅不畏懼死亡，而且敢于同公共輿論唱反調(diào)；他不僅敢于公然蔑視某個(gè)暴君，而且敢于公開蔑視廣大的暴民。阿格紐戰(zhàn)斗結(jié)束之后，指揮戰(zhàn)斗的海軍司令遭到審判，原因是他沒有打撈那些死難者的尸體。蘇格拉底獨(dú)自一人為這位將軍辯護(hù)。起訴將軍的那群暴民憤怒了。蘇格拉底被解除了他在立法機(jī)關(guān)的職務(wù)，而那位將軍也被判處死刑。

    隨后他把自己的精力奉獻(xiàn)于教育事業(yè)。為了宣揚(yáng)他的關(guān)于人類思考與行動(dòng)范圍和價(jià)值的理論，他時(shí)常出沒于市場，走進(jìn)手工作坊，走訪學(xué)校。有一段時(shí)間，他以一個(gè)徹底的懷疑論者的面貌出現(xiàn)，并試圖把人們從對(duì)自然形而上學(xué)的思考中超拔出來。因?yàn)檫@種思考當(dāng)時(shí)已經(jīng)把人們引入了無法解脫的懷疑與混亂之中?！吧畹囊饬x是什么？”像這類問題就是當(dāng)時(shí)流行的眾多問題中的一個(gè)，這種問題今天也還存在。蘇格拉底引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)向自己內(nèi)心世界。當(dāng)人們都在謀求神明對(duì)自己好感的時(shí)候，他則堅(jiān)持個(gè)人的道德品行是他在今生和來世獲得幸福的依據(jù)。

    蘇格拉底到處講學(xué)，他的學(xué)識(shí)吸引了當(dāng)時(shí)許多明智的人和年輕學(xué)生。他的弟子亞里斯提卜要給他提供一大筆錢，但立刻遭到拒絕。他講學(xué)的目的不是為了這個(gè)，而是為了宣揚(yáng)智慧。他宣稱他所能擁有的最高獎(jiǎng)賞就是希望看到人類通過自己的勞動(dòng)獲益。

    他并不純粹從書本上尋求解釋?！皶?，”他說，“無法提出問題，無法解答問題?！彼@樣進(jìn)行口頭辯論，“因此，它們沒法教育人們。我們只能從書本上學(xué)到以前我們?cè)缫蚜私獾臇|西而已。”他致力于把事物還原成它們最初的元素，以達(dá)到作為真理唯一標(biāo)準(zhǔn)之明確性。他信仰美德的統(tǒng)一性，并斷言它可以作為一門科學(xué)來講授。他贊成這種觀點(diǎn)：唯一有價(jià)值的哲學(xué)就是那種能教給我們道義的責(zé)任和宗教的希望的哲學(xué)。他痛恨非正義和各種類型的愚蠢，從來不放棄任何揭露它們的機(jī)會(huì)。他表達(dá)了對(duì)民選政府之能力的蔑視。只有智者才適合統(tǒng)治，而這樣的人又是少數(shù)。

    拒絕國家規(guī)定的神學(xué)，而引進(jìn)一些新的神學(xué)。蘇格拉底被作為一個(gè)邪惡的傳播者和年輕人心靈的毒害者在他72歲那年，因?yàn)檫@些所謂的罪狀和莫須有的理由，遭到指控并被帶到法官面前，接受審訊并被判處死刑。在監(jiān)獄中，他依然不改初衷，就他喜愛的話題與朋友們進(jìn)行了長達(dá)30天的對(duì)話?？死飯D給他提供了從獄中逃跑的機(jī)會(huì)，但遭到拒絕，他放棄繼續(xù)活下去的機(jī)會(huì)。有一次，他談到了靈魂的不朽?！叭绻劳觥?，他說，“僅僅意味著一切的結(jié)束，那么壞人們?cè)谒劳鰰r(shí)將會(huì)做成一筆好交易，因?yàn)樗麄儗⒂淇斓財(cái)[脫包括肉體及自己犯下的罪惡連同骯臟的靈魂。但是現(xiàn)在，靈魂已被公開宣稱是不朽的，因此也就不存在逃避或從邪惡中拯救的問題了，除非是為了獲致最高的美德和智慧?！保▎桃撂兀骸栋乩瓐D對(duì)話錄》，以下簡稱《對(duì)話錄》）。他還談到了勇氣、美德、自我克制、絕對(duì)的美好，談到了他的妻子和孩子們。

    死亡是因?yàn)閾碛辛烁笮叛龊笏@得的一種更高形式的新生。蘇格拉底是這樣認(rèn)為的，所以他安慰他那些流淚的朋友，不要抱怨法庭對(duì)他的判決不公正。他早已多活了許多年頭，盡管再稍等短暫時(shí)光的話，他的死亡就會(huì)遵循自然的進(jìn)程而安享天年。在監(jiān)獄看守把一杯毒酒送到蘇格拉底眼前時(shí)，他的死亡時(shí)間終于來臨。他勇敢地端起毒酒杯，一飲而盡，在平靜安詳中離開了人世?！斑@就是我們的朋友的最終結(jié)局，”菲爾德說，“可以這么講，他也許是我曾經(jīng)認(rèn)識(shí)的所有人當(dāng)中真正稱得上是最智慧、最公正和最好的人?！?br/>
    “他的美德和他的命運(yùn)是后來時(shí)代極為珍惜的回憶，”列維先生說，“但后來的人卻沒有從他的表率作用中獲益多少，也沒有從他的故事中學(xué)會(huì)寬容。他的名字已經(jīng)成為學(xué)校孩子們和雄辯家們所談?wù)摰囊环N道德主題的象征。我真希望有一天它能變成一種巨大的道德影響力！”

    蘇格拉底不曾寫過一本書，我們對(duì)他的所有了解都來自他的杰出門徒柏拉圖和色諾芬所寫的東西，是他們使得人們對(duì)蘇格拉底的行為、講課、錯(cuò)誤和死亡等情節(jié)的記憶永存不朽。柏拉圖同他的老師一起生活了10年，隨后在他的《對(duì)話錄》中深入闡述了老師的觀點(diǎn)。但在這本《對(duì)話錄》中，很難辨別哪些觀點(diǎn)是柏拉圖的，哪些觀點(diǎn)是蘇格拉底的。當(dāng)蘇格拉底死亡時(shí)，柏拉圖已年屆不惑，在西西里講學(xué)，他與敘拉古的專制暴君狄奧尼西奧斯一世成為好朋友。由于政見不同（因?yàn)榘乩瓐D大膽并自由地表達(dá)他的自由觀念），這位暴君威脅要處死柏拉圖。由于他弟弟狄奧的求情，柏拉圖才撿回一條命，但暴君下令把柏拉圖賣身為奴，他被一位朋友出錢買下后釋放，并重獲自由。

    柏拉圖回到雅典，像他老師一樣開始教學(xué)，但他并非不需要金錢不需要回報(bào)而從事這項(xiàng)職業(yè)，當(dāng)然就更沒有必要再去追溯他的歷史。完全可以這么說，他把自己的一生都奉獻(xiàn)于對(duì)真理、道德和職責(zé)的諄諄教誨之中了。他把四大基本美德劃分成：（1）謹(jǐn)慎與智慧；（2）勇氣、堅(jiān)貞和剛毅；（3）克制、斟酌和自我控制；（4）正義和正直。美德的這種劃分是他道德哲學(xué)的基礎(chǔ)。他說：“無論成功或是不成功，勝利或是失敗，所有各階層的人們，都應(yīng)該完美地履行自己的職責(zé)，然后滿意地休息?！痹谶@些話語里，未來的時(shí)代可以從中讀出很好的教訓(xùn)。

    在他開辦的學(xué)園里，柏拉圖平靜地度過了他的余生。被后世所贊美的《對(duì)話錄》的創(chuàng)作，就是對(duì)他的生活，尤其對(duì)他那生不逢時(shí)的人生的一種安慰。他被尊稱為圣人柏拉圖，他的靈魂追求真理，他說過，這應(yīng)當(dāng)是人類的偉大目標(biāo)。同蘇格拉底一樣，柏拉圖也把神明的仁慈、正義和智慧的屬性同直接干預(yù)人類事務(wù)的觀念聯(lián)系在一起。他不喜歡卡萊爾式的詩詞，曾經(jīng)唯一贊賞過的詩詞是有關(guān)道德方面的，這類詩詞被證實(shí)是哲學(xué)。值得注意的是，他生活的時(shí)代比耶穌基督早400年左右?？吕章芍畏Q贊柏拉圖是天才預(yù)言家，他預(yù)言了基督教的時(shí)代；而孔德·梅斯特爾則常說：“在我們沒有求教于柏拉圖之前，千萬別扔掉任何一個(gè)大問題。”

    《新約全書》給人類一種可能的生活提供了一個(gè)美好的理想，但對(duì)于那些努力要在自己的生活中實(shí)踐這種理想的人來說，則會(huì)非常辛苦。一些比壓在我們身上的某些事情還要更好的事情需要我們?nèi)プ?，因?yàn)槁氊?zé)無處無時(shí)不在，它必須由人們?nèi)ヂ男?，無關(guān)夢(mèng)想或懶惰。“無論你的雙手適合做什么，你都要盡你所能地去做它?！边@句箴言包含著多么健康和幸福的哲理啊！一個(gè)人只要盡力而為，不管其命運(yùn)如何，他就一直走在前進(jìn)的道路上。

    曾經(jīng)有這么一個(gè)人，當(dāng)時(shí)他陷于極度的絕望之中，他大聲呼喊道：“仁慈善良頂個(gè)屁用！因?yàn)槟悴豢赡苁巧屏嫉?，即使你是善良的，它也絕不會(huì)給你帶來絲毫益處?！边@是一個(gè)喪失了希望、正直和信仰的人的話。其實(shí)，我們每個(gè)人都可以在日常生活中做一些力所能及的細(xì)小的善良之舉。能力告訴我們有義務(wù)去完成它。我們沒有任何的權(quán)利使自己的能力喪失從而毀掉自己。

    正如對(duì)偉大的事物講究信義一樣，對(duì)于渺小的事物我們同樣也不例外。造物主賦予人類各種天賦，必須充分發(fā)揮它們的作用。誠實(shí)、正直、勤奮，被證明是我們行走在履行職責(zé)道路上的指路明燈，遵奉良知發(fā)出的指令，這是出于對(duì)每個(gè)人自己的尊重，即使到了生命的盡頭，我們?nèi)圆豢蓡适帕x。有誰不會(huì)被一個(gè)即將被一位買主買走的奴隸的回答所震驚呢？當(dāng)時(shí)，那位買主問：“如果我買你，你會(huì)忠誠老實(shí)嗎？”奴隸回答：“會(huì)的，無論你是否買我?！?br/>
    馬克利·奧德博士在格拉斯哥巴洛尼教堂給工人階級(jí)所作的一次布道中，對(duì)品格提出了一個(gè)很好的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)是建立從最高層次到最低層次的品格。他認(rèn)為“阿爾伯特國王留給世人最有價(jià)值的東西就是品格。他非常清楚地知道，許多貧苦的人民都認(rèn)為他們不可能擁有品格。這是不正確的。在他看來，任何一個(gè)男人或女人，不管他們多么貧窮，只要有能力，那么，看在上帝的份兒上，他們就絕不會(huì)與地球上最崇高的東西——品格——無緣；上帝讓他們的母親成為虔誠的婦女，或他們的父親成為虔誠的男人，他們成長起來的后代將會(huì)如此感謝世界。

    品格是由講求忠誠地履行許多細(xì)小的職責(zé)所塑造的——自我克制、自我犧牲、善良的愛心行動(dòng)和職責(zé)。品格的主要支柱在家庭，無論家庭氛圍是好是壞，它都會(huì)深深地影響一個(gè)人的行為?！霸谛∈律现v信義的人也會(huì)在大事上講信義，在小事上不講信義的人在大事上也不會(huì)講信義。”仁愛收獲仁愛，正直和信用會(huì)收獲更多的正直和信用。某些細(xì)微的仁愛行為比某些含混不清的詞匯更能了解一個(gè)人的品格。人的生命也許是短暫的，但品格的影響力卻經(jīng)久彌新。

    任何美好的事物都不會(huì)從人們的記憶中消失。沒有任何事物會(huì)消亡，即使是生命，它也只是從一種存在形式轉(zhuǎn)化為另一種存在形式罷了。美好的品行、典范會(huì)世代承傳，永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。當(dāng)承載著美好事物的構(gòu)架開始腐朽并消失之后，那些美好的行為其實(shí)早已在人們心中留下了難以磨滅的印記，它們將塑造未來無數(shù)代人的思想和意志。時(shí)間并不是衡量高貴工作的標(biāo)準(zhǔn)，未來的時(shí)代將永遠(yuǎn)分享我們的歡樂。一個(gè)與眾不同的德行會(huì)提升整個(gè)村莊、整個(gè)城市、整個(gè)民族的德行。“眼前的每時(shí)每刻，”歌德說，“都是一個(gè)威力巨大的神?！比藗兊钠沸芯褪撬男腋２⒛苁顾乃枷胧嵒?，而這種思想一旦付諸實(shí)踐，它就會(huì)影響無數(shù)的時(shí)代、無數(shù)的人。正如播種在地里的細(xì)小種子生長出了最好的果實(shí)，來自良知的內(nèi)在指導(dǎo)和由職責(zé)所激發(fā)的規(guī)訓(xùn)造就了最美好的品格。

    嚴(yán)厲的立法者！可你有著

    神情最慈祥的寬厚仁愛。

    我們不知道，世上的什么

    如你臉上的微笑那樣美：

    花壇上的花在你面前歡笑，

    馨香從你的落腳處飛飄；

    你呀，使星星無法越出軌道；

    最古老的天空因此而新鮮曼妙。