?伏藏是一種宗教活動(dòng)，多發(fā)生在苯教和藏傳佛教。教徒在他們信仰的宗教受到劫難時(shí)，為了使信仰得以延續(xù)，會(huì)將經(jīng)典和圣物藏匿起來，供日后重新挖掘。伏藏根據(jù)類型，分為“地伏藏”和“意伏藏”?！暗胤亍笔前呀?jīng)藏和圣物埋藏在山洞、湖泊、佛像等處，“意伏藏”是把經(jīng)典埋藏在人的意識(shí)里。伏藏和掘藏的過程歷來充滿了神秘和傳奇，是藏傳佛教傳承歷史和精神的重要方式。簡單地說，伏藏就是被埋藏起來有待發(fā)掘的信仰。

    《伏藏》以六世**倉央嘉措遺言為懸疑目標(biāo)，用倉央嘉措情歌為破譯密碼，完整地呈現(xiàn)出倉央嘉措可歌可泣的一生。同時(shí)以現(xiàn)代人的精神困境和追尋信仰的歷程作為主要情節(jié)，以西藏的歷史、西藏的文化和西藏的精神為大背景，試圖表達(dá)這樣一種信念：在這個(gè)是世界上，能夠撼動(dòng)人的力量一定是友善與高尚，是愛。信仰的表現(xiàn)最不摻假的方式就是愛。

    倉央嘉措生于公元1683年的藏南門隅地區(qū)，父母是農(nóng)民，在童年時(shí)即被選定為五世**喇嘛的“轉(zhuǎn)世靈童”。1697年10月25日，倉央嘉措于拉薩布達(dá)拉宮舉行坐床典禮，成為六世**喇嘛。在此之前，倉央嘉措生活在民間，雖然家中世代信奉寧瑪派佛教，但此派教規(guī)并不禁止僧徒娶妻生子。而**所屬的格魯派佛教則嚴(yán)禁僧侶結(jié)婚成家、接近婦女。對于這種清規(guī)戒律，倉央嘉措難以接受。他不僅沒有以教規(guī)來約束自己的思想言行，反而以宗教領(lǐng)袖的顯赫身份，根據(jù)自己獨(dú)立的思想意志，寫下了許多纏綿悱惻的“情歌”。1708年，24歲的倉央嘉措遭受政敵迫害，被廢除**稱號后，押送北京，途中失蹤，不知去向。他的歸宿便成了一個(gè)永遠(yuǎn)的謎，或說病逝于青海湖，或說被政敵拉奘汗秘密殺害，或說被清帝囚禁于五臺(tái)山，禪坐而終，或說脫困后云游各地，弘法利生，最后圓寂于內(nèi)蒙阿拉善。倉央嘉措因?yàn)樗那楦?，成了西藏歷史上最富詩意的人物。

    倉央嘉措是一個(gè)悲壯的勝利者，他付出了**喇嘛的地位和權(quán)力，付出了生命，卻用愛情與情歌，把靈魂推向了輝煌與永恒；用慘烈的命運(yùn)，讓整個(gè)西藏為他疼痛。憂傷的西藏為了一個(gè)活佛的愛情悲劇而愈加憂傷?？梢哉f，由于倉央嘉措的存在，整個(gè)藏傳佛教變得溫情脈脈，人民不是原諒了他，而是放逸了他，激賞了他。西藏的信仰因此而深廣，獰厲的神像背后，嚴(yán)格的戒律之下，不可遏止的，是巨大的愛情溫暖。有了倉央嘉措，西藏每天都是情人節(jié)。

    與此同時(shí)，倉央嘉措用情愛的眼淚，撕裂了理想與現(xiàn)實(shí)決然沖撞的嚴(yán)酷，撕裂了歷史與宗教的刻板。宗教流淚了，是悲淚，也是喜淚。他用自己的血肉填平了凡圣之間的溝壑，讓宗教與世俗一馬平川；用無所畏懼的生命激情嘗試了生佛平等的至高境界，實(shí)現(xiàn)了佛性與愛情的水**融。他給古老而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母耵斉勺⑷肓巳诵缘难?，格魯派頓時(shí)顯得飛揚(yáng)靈動(dòng)，山高水長。這個(gè)包容而寬松的宗教，那些浪漫而樸素的教民，溫暖了倉央嘉措及其情歌，彌合了西藏的裂隙——盡管歷史上各個(gè)教派之間為著理念、權(quán)力、教民、屬地迸發(fā)著殘酷的爭斗之光，但他們無一例外地?fù)泶鞑逶≈鴤}央嘉措這顆愛情的太陽。

    倉央嘉措看透了世事，幾度想游離于權(quán)力的爭奪之外，卻總是身不由己?！吧接暧麃盹L(fēng)滿樓”正是歷史和內(nèi)心的真實(shí)寫照，政教權(quán)力的爭奪已經(jīng)到了爆發(fā)的邊緣，不僅僅是佛教內(nèi)部各大派系的明爭暗斗，西藏外圍以新疆蒙古準(zhǔn)噶爾部和西藏蒙古和碩特部為代表的兩大軍事力量也開始蠢蠢欲動(dòng)，并向朝廷上書參劾了攝政王桑結(jié)和六世**喇嘛倉央嘉措。康熙皇帝明智地采取了調(diào)和，盡可能維持邊疆的穩(wěn)定。然而，戰(zhàn)爭終究還是爆發(fā)了。

    政教合一的權(quán)力體制，是戰(zhàn)爭的目的也是戰(zhàn)爭的誘因。書中，無論是六世**喇嘛倉央嘉措和作者本人都在表達(dá)這樣的認(rèn)知。作者把對佛教作為信仰該何去何從的理解和展望，通過古茹邱澤喇嘛對“七度母之門”的修煉，精煉成了七個(gè)哲學(xué)問題和宗教問題，并在布達(dá)拉宮峰座大活佛的競?cè)慰荚囍嘘U釋開來，最后通過掘藏的證悟，給予了踐行的希望。

    “佛是過來人，人是未來佛。”這便是24歲的倉央嘉措的禪悟。“不負(fù)如來不負(fù)卿”，倉央嘉措完全做到了

    書中，主人公香波王子通過破譯倉央嘉措情歌、宗教隱痛、藏地精神，在理想主義的支配下，一次比一次艱難地走向了拯救布達(dá)拉宮、拯救靈魂信仰的險(xiǎn)途。他個(gè)是充滿缺點(diǎn)的英雄，勇敢地?fù)荛_歷史迷霧，透視刀光血影，超越愛恨情仇，從世俗生活走向精神高端，又從精神高端回歸平凡簡單，完成了每一個(gè)尋找靈魂的人，都應(yīng)該經(jīng)過的歷程。

    倉央嘉措的情歌，是掘藏過程中從一而終的線索。情歌表達(dá)的是愛情的忠貞、歡樂和哀怨。高興是情歌，悲傷也是情歌，失望、無奈、驚訝、不解、懊惱等等說不清的復(fù)雜感覺還是倉央嘉措情歌。娛樂、藝術(shù)、宗教、愛情、生命、信仰，沒有誰比倉央嘉措更懂得它們內(nèi)在的聯(lián)系。以倉央嘉措的轉(zhuǎn)世自居的主人公——藏學(xué)研究院的副研究員香波王子，用自己的吟唱和解讀復(fù)活了情歌，讓倉央嘉措的情愛與生死的故事變成了現(xiàn)代人的精神需要和生活的影子，更讓艱辛的掘藏過程充滿了動(dòng)人、感人的情懷。正是倉央嘉措和他的情歌牽引讀者去追逐主人公香波王子的腳步，去開始一次陌生且神秘的信仰之旅。

    掘藏之路，就是一次發(fā)掘信仰之旅。從北京雍和宮——甘肅拉卜楞寺——青海塔爾寺——拉薩哲蚌寺——大昭寺——布達(dá)拉宮，《伏藏》以空間轉(zhuǎn)移為橫向，以倉央嘉措的情歌創(chuàng)作先后為縱向坐標(biāo)，著力描寫現(xiàn)代人的精神現(xiàn)狀和困境，以及希望所在?，F(xiàn)代人香波王子和歷史人物倉央嘉措就像一個(gè)人的今天和昨天，他們的經(jīng)歷告訴我們：為信仰付出的生命代價(jià)既是歷史的，也是現(xiàn)代的。

    佛教只有尊重人性和人的本能，才有可能扎根人間。這也是為什么藏傳佛教會(huì)產(chǎn)生倉央嘉措和他的情歌的真正根源。倉央嘉措代表愛情，愛情也是極境，是世俗界的理想目標(biāo)。無愛是最可怕的，有恨是最痛苦的，一個(gè)有愛無恨的世界是宗教的，更是世俗的。倉央嘉措，以西藏和喜馬拉雅山為情人，他是藏傳佛教的愛神?！斗亍吩噲D告訴人們：愛情，是人世間最后的伏藏。

    人可以沒有宗教，但不能沒有信仰。信仰首先關(guān)注的是人類精神的純潔與高尚，是虔誠的自我奉獻(xiàn)而不是可恥的損人利己，是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實(shí)、溫柔、清貧、節(jié)制、利他、救度、和諧等而不是相反。

    愛是《伏藏》耀眼的明珠，顆顆圓潤晶瑩，清澈剔透，于死亡花朵的血色中美麗爛漫，倉央嘉措的情人舍身赴死的慷慨，是信仰最高的獻(xiàn)祭，亦是無怨無悔的生命情歌。在蓮花盛放的大信仰面前，一切附著于宗教形式的陰謀與追殺、卑劣與殘忍、權(quán)力與政治、血腥與混沌，都顯露出丑惡而無力的真相。

    那隱秘的藏地人心，那遙遠(yuǎn)的西藏時(shí)世，那跨國暗殺的驚濤駭浪，那開啟七度母之門的最終懸想，都系于香波王子頸上的鸚哥頭金鑰匙，那是絕不動(dòng)搖的家族傳承，那是倉央嘉措至高無上的鄭重授記，那是人類愛之門的密鑰。當(dāng)香波王子的鸚哥頭金鑰匙對準(zhǔn)瑪吉阿米的機(jī)密傳人、現(xiàn)實(shí)中香波王子的情人梅薩左臂上的孔雀尾毛時(shí)，歷史的真相轟然洞開，倉央嘉措情歌的真相轟然洞開，而伏藏“七度母之門”被開啟的真相也轟然洞開。

    隨著布達(dá)拉宮的爆炸真相被層層揭開，“七度母之門”的佛法漸漸清晰，世界佛教的第七次集結(jié)突然來臨，書中各個(gè)人物才以自己的歸宿顯示了走向彼岸的多種可能：

    古茹邱澤喇嘛寧肯放棄布達(dá)拉宮峰座大活佛的職位，也要去家鄉(xiāng)做一個(gè)引導(dǎo)牧民走向未來的鄉(xiāng)長；香波王子以“掘藏大師”的身份回歸平淡，以愛的沖動(dòng)去探望雪山腳下八十多歲的阿媽；警察王巖和碧秀也都沖破嚴(yán)酷的內(nèi)心禁錮，走向了愛與情的人性之路。他們就像倉央嘉措那樣，實(shí)現(xiàn)了終極目標(biāo)與世俗生活的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)姿態(tài)與理想境界的統(tǒng)一、崇高與平凡的統(tǒng)一、人性與佛性的統(tǒng)一、信仰追求與道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

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