?盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)（1.1）——開(kāi)始的話（經(jīng)濟(jì)與信仰）：（經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)性）
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該超越政治。這是騙人（扯淡）的。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是統(tǒng)一的，不同歷史時(shí)期，應(yīng)該有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個(gè)更騙人（扯淡）。
每個(gè)階級(jí)都有每個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。哪個(gè)階級(jí)掌權(quán)，哪個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)就流行。至于怎么流行，現(xiàn)在暫時(shí)不談。
我們所能確定的是，人類在一定社會(huì)條件下生產(chǎn)，利用生產(chǎn)工具，獲得一定產(chǎn)品，然后這些產(chǎn)品在全社會(huì)分配，用于消費(fèi)或投資。至于這些產(chǎn)品為什么這樣生產(chǎn)，這樣分配是否合理，這就需要有人來(lái)解釋。
當(dāng)某人餓得要死，旁邊的人撐得要吐的時(shí)候，怎么能讓快餓死的人安心呢？這時(shí)就需要有一個(gè)權(quán)威的力量告訴他，你餓死是上天的安排，是因?yàn)槟阕陨淼脑驔](méi)有獲得上天的賜福。那個(gè)撐得要吐的人由于種種善行，獲得上天的垂青。所以，你不應(yīng)該嫉妒撐得要吐的人，不應(yīng)怨恨社會(huì)，不應(yīng)考慮現(xiàn)有的分配方式，不應(yīng)該有任何“非分”的想法，而應(yīng)該不斷按照上天的意志自我躬身自省，爭(zhēng)取早日獲得上天的賜福。否則，餓死活該。
這就是宗教的作用。
問(wèn)題是，有人不信宗教，而且隨著教育的普及和宗教改革運(yùn)動(dòng)，越來(lái)越多的人不那么好欺騙了。這時(shí)就需要一個(gè)新的理論（權(quán)威）出現(xiàn)，這個(gè)理論（權(quán)威）要能讓餓得要死的窮鬼們自慚形穢，安心當(dāng)牛做馬，能讓撐得要吐的老爺們心安理得。這種理論（權(quán)威）就是經(jīng)濟(jì)學(xué)。
所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是一種統(tǒng)治工具（宗教）。
同樣一門(mén)基督教，大家都承認(rèn)上帝的存在。但是，都按照對(duì)自己有利的方式解釋。教皇是上帝的代言人，君王的權(quán)力來(lái)自上天，這是一種解釋。每個(gè)人只要相信上帝的存在，就都有權(quán)解釋宗教，這也是一種解釋。兩者都認(rèn)同上帝的存在，卻對(duì)解釋權(quán)有不同的闡釋。上帝并不重要，重要的是如何解釋。如果教皇是上帝的代言人，那么教皇就是上帝。如果每個(gè)人都有權(quán)解釋，那么人人都是上帝。
怎么能把思想統(tǒng)一起來(lái)呢，就需要宗教裁判所。所以，最終的解釋權(quán)，還是要和暴力結(jié)合，盡管許多時(shí)候鐵腕隱藏在天鵝絨的手套里。退一步，哪個(gè)群體擁有的物質(zhì)資源多，哪個(gè)群體就能力在更廣的范圍內(nèi)用更大的力度傳播自己的思想。所以，思想的傳播離不開(kāi)暴力和財(cái)富的支持，“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想?！盵1]換一個(gè)角度，看哪種價(jià)值論流行，什么分配理論流行，就知道大約是哪個(gè)階級(jí)在掌權(quán)。
回到經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)理論數(shù)不清，經(jīng)濟(jì)學(xué)家車載斗量，各種論文浩若煙海，讓人眼花繚亂。實(shí)際上，用階級(jí)利益一劃線，立即一目了然：符合地主階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)、符合資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)、符合金融資本家（也就是食利者）利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)、符合官僚利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中，價(jià)值的概念如同物理中的力的概念，是最基本的概念。力的存在才能解釋物體運(yùn)動(dòng)，價(jià)值存在才能解釋一切經(jīng)濟(jì)行為。大家都承認(rèn)價(jià)值的存在，對(duì)價(jià)值的解釋五花八門(mén)。不同階級(jí)掌權(quán)，對(duì)經(jīng)濟(jì)的解釋就完全不同。
曾經(jīng)有一個(gè)金融學(xué)碩士向我抱怨，經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值的概念太復(fù)雜，只能死記硬背。我說(shuō)，你換個(gè)方式去看，其實(shí)就很簡(jiǎn)單了。
大地主掌權(quán)的時(shí)候，流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是重農(nóng)主義，產(chǎn)品的價(jià)值都來(lái)自土地。大地主嘛，當(dāng)然要把自己放在最重要的位置。中國(guó)沒(méi)有重農(nóng)主義，中國(guó)有五蠹之說(shuō)，商人是五蠹之一。亞里士多德在政治學(xué)里，也排斥商人，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)，地主和自耕農(nóng)必然反對(duì)要和自己分一杯羹的商人。
商人地位高，流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就是重商主義，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的就是為了賺錢，在那個(gè)時(shí)代就是獲取金銀。除了開(kāi)采金銀礦以外，對(duì)外貿(mào)易是貨幣財(cái)富的真正的來(lái)源。因此，要使國(guó)家變得富強(qiáng)，就應(yīng)盡量使出口大于進(jìn)口，因?yàn)橘Q(mào)易出超才會(huì)導(dǎo)致貴金屬的凈流入。一國(guó)擁有的貴金屬越多，就會(huì)越富有、越強(qiáng)大。因此，政府應(yīng)該竭力鼓勵(lì)出口，不主張甚至限制商品（尤其是奢侈品）進(jìn)口。
到亞當(dāng)斯密的時(shí)代，新興資產(chǎn)階級(jí)要挑戰(zhàn)貴族（封建地主）和僧侶，這個(gè)時(shí)候就要提出自由市場(chǎng)和勞動(dòng)價(jià)值論。在自由市場(chǎng)條件下，社會(huì)充分分工，社會(huì)財(cái)富就能極大豐富。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，商業(yè)促進(jìn)流通，大地主和僧侶都是白吃飽。
到馬克思的時(shí)代，工人階級(jí)要造反，于是堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，干得最多必然是工人，資本家雖然也勞動(dòng)，但是憑什么拿那么多??？資本家拿得多，不是因?yàn)樗麄兏傻枚?，而是因?yàn)樗麄儞碛匈Y產(chǎn)剝削工人。所以全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)到明天，英特納雄奈爾就一定要實(shí)現(xiàn)！
資產(chǎn)階級(jí)利用無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗倒了大地主階級(jí)，就要讓經(jīng)濟(jì)學(xué)要為自己辯護(hù)，要讓工人安心，不能讓他們仇富。這就需要新的價(jià)值論替代勞動(dòng)價(jià)值論，于是就開(kāi)始青睞邊際效用價(jià)值論。每一樣?xùn)|西都是有用的，都是稀缺的，資本家拿出資產(chǎn)，工人提供勞動(dòng)力，資產(chǎn)比勞動(dòng)力稀缺，所以資本家分大頭，是理所當(dāng)然的。每一樣自愿交易都是互利互惠的，都是有利于增加雙方價(jià)值的。工人獲得的少，是因?yàn)楣と说膭趧?dòng)力不值錢，沒(méi)有什么可以抱怨的。
斗地主的時(shí)候，是勞動(dòng)價(jià)值論；坐天下的時(shí)候，是邊際效用價(jià)值論。此一時(shí)，彼一時(shí)?！酢跖c掌權(quán)的過(guò)程需要不同的價(jià)值論，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)就有不斷的進(jìn)化。當(dāng)然，也可以說(shuō)是退化。
一般來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)都喜歡邊際效用價(jià)值論，而被統(tǒng)治階級(jí)都喜歡勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)者創(chuàng)造了社會(huì)總產(chǎn)品，這些總產(chǎn)品在各個(gè)階級(jí)之間分配，壟斷核心資源的人獲得最大的分配份額，這是生產(chǎn)與分配的過(guò)程。區(qū)別是對(duì)這個(gè)過(guò)程的解釋。如果是邊際效用論，那么壟斷核心資源的人提供了稀缺的資源，自然有資格獲得最大的份額。如果按照勞動(dòng)價(jià)值論，那么壟斷了核心資源的人往往游手好閑，并不參與社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程，或者做出的貢獻(xiàn)有限，但是因?yàn)樗麄儔艛嗔撕诵馁Y源，所以可以分到大部分的產(chǎn)品，比如地主，比如掌握暴力的貴族，但是他們卻有資格獲得產(chǎn)品中的絕大多數(shù)。或者，即使參與生產(chǎn)過(guò)程，獲得的收入也與他們付出的勞動(dòng)不成比例。這時(shí)如果用勞動(dòng)價(jià)值論顯然會(huì)推導(dǎo)出他們是寄生蟲(chóng)的結(jié)論。提出水和鉆石價(jià)值對(duì)比理論[2]的約翰勞，本人就是職業(yè)賭徒，很長(zhǎng)一段時(shí)間靠賭博的收入過(guò)日子，他自然不會(huì)承認(rèn)自己是游惰階級(jí)。反過(guò)來(lái)，被統(tǒng)治階級(jí)日夜勞作，勉強(qiáng)糊口，自然愿意接受統(tǒng)治階級(jí)都是寄生蟲(chóng)的結(jié)論。
兩種價(jià)值理論激烈爭(zhēng)論是表象，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾則是本質(zhì)。那些說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了，所以邊際效用論替代了勞動(dòng)價(jià)值論的人，完全不了解邊際效用論和勞動(dòng)價(jià)值論的萌芽，幾乎是同時(shí)誕生的?！a(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)了階級(jí)對(duì)立，對(duì)立的階級(jí)之間文攻武衛(wèi)。批判的武器不能替代武器的批判，反過(guò)來(lái)，武器的批判也不能替代批判的武器。所以，每個(gè)階級(jí)都追求本階級(jí)的理論武器，對(duì)立的階級(jí)必然有對(duì)立的理論。兩種價(jià)值論如同陰陽(yáng)，相伴相生，為彼此對(duì)立的階級(jí)提供理論武器。封建地主階級(jí)和高利貸者要用邊際效用論為自己尋找合法性，產(chǎn)業(yè)資本家則用勞動(dòng)價(jià)值論為自己的武器抗衡邊際效用論。最終，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為主要矛盾。于是，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始撿起封建地主階級(jí)和高利貸者的理論作為自己的辯護(hù)武器。不了解價(jià)值理論變遷背后的社會(huì)變遷，才會(huì)說(shuō)出經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展了之類的話。
價(jià)值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，如同力的概念是物理學(xué)的基礎(chǔ)。不同的階級(jí)有不同的價(jià)值理論，這就如同不同的（宗教）信仰對(duì)善行的定義是不一樣的。
我們能確認(rèn)的創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程只有：一些人在一定條件下，生產(chǎn)一定產(chǎn)品。至于怎么解釋，就要看誰(shuí)掌握話語(yǔ)權(quán)。無(wú)論哪個(gè)階級(jí)，都要把自己解釋為創(chuàng)造價(jià)值的階級(jí)——沒(méi)有哪個(gè)階級(jí)會(huì)把自己解釋為寄生蟲(chóng)。
不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)最終理想社會(huì)的解釋也不一樣。大地主階級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，抑制商品流通，也就是重農(nóng)抑商，追求的是編戶齊民的社會(huì)。大資產(chǎn)階級(jí)追求的社會(huì)，是大資產(chǎn)階級(jí)高高在上，其它階級(jí)老老實(shí)實(shí)貢獻(xiàn)剩余價(jià)值的社會(huì)，所以要充分利用稀缺資源，發(fā)揮最大價(jià)值，提高效率，實(shí)現(xiàn)帕累托最優(yōu)。官僚追求的社會(huì)必然是官僚權(quán)力無(wú)限擴(kuò)張、不受約束的社會(huì)。社會(huì)底層追求的社會(huì)是沒(méi)有壓迫的社會(huì)，私有資本消亡了，國(guó)家也消亡了。
如果我們細(xì)心觀察的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些理想中的社會(huì)看起來(lái)都無(wú)限美好，其實(shí)并不描述的那樣，而且是互不兼容的。生活在大地主追求的理想社會(huì)，大商人就會(huì)很不舒服。生活在大資產(chǎn)階級(jí)追求的社會(huì)，勞動(dòng)者就會(huì)很不舒服，因?yàn)閯趧?dòng)力是最不稀缺的要素，勞動(dòng)者的報(bào)酬注定很低。反之，在盧瑟追求的社會(huì)之中，人們要么按勞分配，要么按需分配，大資本家和大地主的私有財(cái)產(chǎn)就不能作為分配的依據(jù)，他們必然很不舒服。
這就如同不同的（宗教）信仰，有不同的天堂和地獄。甲之天堂，乙之地獄。
不同階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)論是衡量經(jīng)濟(jì)行為的尺度，還是的最終的追求目標(biāo)都是相差十萬(wàn)八千里的。各階級(jí)利益不統(tǒng)一甚至尖銳對(duì)立，不同的階級(jí)必然有不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是，穩(wěn)拿有穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，盧瑟有盧瑟的經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為世界應(yīng)該有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)的想法，是很幼稚的。
所以，為本階級(jí)提供理論支持是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的功能。每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的背后，都隱藏著本階級(jí)的訴求。把自己宣傳為神圣的科學(xué)，不過(guò)是自我的掩飾，如同給耶穌畫(huà)上光環(huán)。
認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該超越政治而統(tǒng)一的人，無(wú)非是暗示自己支持的經(jīng)濟(jì)學(xué)是唯一真理，其它經(jīng)濟(jì)學(xué)都是歪理邪說(shuō)。換一個(gè)角度看，提出這樣觀點(diǎn)的人，往往推崇的是現(xiàn)任穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)，潛在的目的就是封殺盧瑟和前任穩(wěn)拿的經(jīng)濟(jì)學(xué)——盡管他自己未必意識(shí)到。
本文既然是盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)，就要按照盧瑟的方式解釋經(jīng)濟(jì)。盧瑟，一無(wú)所有，吃苦受累，是出力的一方，按照中國(guó)的說(shuō)法，就是勞力者。既然是勞力者，所以必然認(rèn)同勞動(dòng)價(jià)值論。
歷史上最有名的盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)家，無(wú)疑是馬克思。遺憾的是，馬克思死后一百多年，盧瑟雖然震撼了世界，卻沒(méi)有建立起英特納雄奈爾，盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)也發(fā)展緩慢。具體為什么，本文不解釋。有興趣的人，可以去看南斯拉夫吉拉斯的《新階級(jí)》。
本文嘗試在馬克思這位巨人的肩膀上，再邁出一小步。
另：本文是寫(xiě)給盧瑟看的，不適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)在讀學(xué)生。掌握世界的是穩(wěn)拿，在穩(wěn)拿的世界里公開(kāi)自己的觀點(diǎn)，當(dāng)一名盧瑟經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者，結(jié)果必然被掌握話語(yǔ)權(quán)的穩(wěn)拿所排斥、封殺，窮困潦倒，如同馬克思。如果不想自己考試被掛，論文被封，求職被拒的話，建議經(jīng)濟(jì)學(xué)在讀學(xué)生可以認(rèn)同，卻不要公開(kāi)本文的觀點(diǎn)。
假語(yǔ)村言，何必當(dāng)真。