先知大獲成功。雅特里布也被改名為麥地那，全稱麥地那?納比（Madinahal-Nabī），意思是“先知之城”。這次遷徙則被稱為希吉拉（Hijrah，英語Hegira，漢譯徙志），遷徙之年也在后來被定為伊斯蘭教教歷的元年。

    成功的先知并沒有忘記麥加。公元630年，穆罕默德率軍萬人進(jìn)入自己的故鄉(xiāng)。他接受了麥加貴族的皈依，拆除了克爾白殿堂中的偶像，將古廟和隕石定為圣物。從此，麥加成為伊斯蘭的宗教中心，麥地那則成為政治中心。

    這一年，唐太宗也成為了天可汗。

    公元632年初，也就是先知與世長辭的半年前，預(yù)感自己將不久于人世的穆罕默德從麥地那來到麥加，主持了規(guī)?？涨暗某P儀式，史稱辭朝。參加這次朝覲的十萬之眾清一色全部都是穆斯林，先知則登上阿拉法特山宣布了真主最后的啟示：今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭做你們的宗教。[11]

    這是新宗教的成年禮。

    按照天啟，它被命名為伊斯蘭（Islām）。

    伊斯蘭

    伊斯蘭的意思是順從。

    穆斯林則是順從的人。

    順從是有特指的，這就是順從真主的旨意。真主在阿拉伯語中被稱為安拉（Allāh），原本是多神崇拜時期麥加居民的創(chuàng)造神，而且很可能是主神。伊斯蘭教興起以后，安拉成為唯一的神。伊斯蘭教認(rèn)為，只有絕對地敬畏安拉，順從安拉的旨意，才有可能獲得幸福和安寧，獲得和平。[12]

    沒錯，伊斯蘭還有和平的意思。

    這當(dāng)然是典型的一神教，而且非常堅定和徹底。穆斯林們被告知，全人類擁有同一個宗教，這就是伊斯蘭；也只應(yīng)該崇拜唯一的神，這就是安拉。猶太教的雅赫維，基督教的耶和華，只不過是唯一之神的不同表述。[13]

    因此，三大一神教一脈相承，承繼了安拉旨意的則是使者（Rasūl，音譯來蘇里）和先知（Nabī，音譯納比）。先知是能夠以各種方式領(lǐng)受安拉啟示，并做出預(yù)言的人。使者則不但能夠如此，還要肩負(fù)安拉賦予的特殊宗教使命。所以，先知未必是使者，使者則一定是先知。[14]

    先知和使者都是安拉從人類當(dāng)中特別挑選出來，在不同時期派往不同民族的。穆罕默德之前，最有名的使者和先知是阿丹、努海、易卜拉欣、穆薩、爾撒，實際上也就是《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)、諾亞、亞伯拉罕、摩西和耶穌。[15]

    穆罕默德則是最后的使者，封印的先知。就是說，此后安拉就不再選派使者和先知了。因此，穆罕默德也是最偉大的圣人，漢語表述為至圣，阿丹（亞當(dāng)）和爾撒（耶穌）等五人則是大圣，此外還有欽圣和列圣不一而足。

    這的確耐人尋味。

    那么，安拉為什么要派遣至圣穆罕默德（他也因此被簡稱為穆圣）來作最后的啟示呢？

    恐怕是以前的教義不能讓安拉滿意。

    最不能接受的是基督教的三位一體。真主，無論是叫做安拉還是上帝，都是獨一無二的，怎么可能是三個位格中的一位，唯一的神又怎么可能會有三個位格？如果那三個位格都同樣受到崇拜，請問與多神教又有何區(qū)別？[16]

    把耶穌說成是基督（救世主）也很可疑，說成神的兒子更是不通。安拉沒有兒子，耶穌是人不是神。他只是安拉的使者，而且只是使者之一，還不是最偉大的。最偉大的使者是穆罕默德，但同樣是人不是神。穆斯林只順從真主，他們對先知的態(tài)度是敬仰而非崇拜。至于神的兒子為了替人贖罪而死在十字架上，在他們看來更是無稽之談。[17]

    因此，沒有什么“道成肉身”，只有“道成經(jīng)典”。

    經(jīng)典包括安拉降示的所有天啟，就連猶太教和基督教的也得到承認(rèn)。猶太人和基督徒則被稱為“有經(jīng)人”，比沒有經(jīng)典和信仰的人高貴。但，正如最偉大的使者是穆圣，最神圣和最完美的經(jīng)典是《古蘭經(jīng)》。作為安拉最后的啟示，《古蘭經(jīng)》是用世界上最優(yōu)秀也最優(yōu)美的阿拉伯語宣布的，因此最接近安拉的語言，也是安拉旨意最準(zhǔn)確的版本。[18]

    所以，穆斯林極其重視《古蘭經(jīng)》的誦讀，并有一系列的相關(guān)規(guī)定。早期某些學(xué)者甚至反對將《古蘭經(jīng)》譯為其他語言，因為那會導(dǎo)致安拉旨意的失真，至少無法準(zhǔn)確地傳達(dá)經(jīng)文在韻腳、節(jié)奏和修辭方面的激情和感染力。

    這并不奇怪。

    實際上古蘭（Qur'ān）的本義就是誦讀，而誦讀能夠增強信念和凝聚力。要知道，除第九章外，《古蘭經(jīng)》每一章的章首都有“奉至仁至慈的真主之名”這句話，而每次禮拜時都必須誦讀的首章則是這樣的：

    奉至仁至慈的真主之名

    一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你佑助，求你引導(dǎo)我們上正路，你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。[19]

    顯然，這里表達(dá)的，是伊斯蘭教最核心的信仰，最核心的訴求，最核心的價值觀。不難想象，當(dāng)穆斯林齊聲誦讀這段經(jīng)文時，內(nèi)心深處升騰的是一種什么樣的情感。

    誦讀，豈非不可或缺？

    信安拉，信使者，信經(jīng)典，再加上信天使、信末日和信前定，就構(gòu)成伊斯蘭教的六大信仰。簡單地說，就是一切都由安拉事先安排，包括現(xiàn)存世界將會毀滅。一切也都由安拉創(chuàng)造，包括用光創(chuàng)造的天使。天使各有職司，比如哲布勒伊萊負(fù)責(zé)向穆罕默德傳達(dá)天啟，伊斯拉非來（Israfil）則要在將來吹響審判的號角，宣告世界末日來臨。[20]

    末日是驚心動魄的。那時，所有的死者都要復(fù)活，然后逐一接受安拉的審判。生前行善者將進(jìn)入天園，作惡者將墜入火獄；功過相抵者則懸在半空，既能望見天園之樂，又能看見火獄之苦，不能不祈求安拉的赦宥。[21]

    這就與基督教頗為相近，但伊斯蘭教不承認(rèn)原罪。他們認(rèn)為人是生而純潔的，有罪只因不順從安拉。因此，作為穆斯林，最重要的就是對安拉和先知堅信不疑。也因此，伊斯蘭教的五項功課之首就是念功，也就是念誦清真言――萬物非主，唯有真主；穆罕默德，是主使者。

    清真言是伊斯蘭教基本信仰的綱領(lǐng)性表達(dá)，因此是每個穆斯林一生中講得最多的話。在某些隆重的場合，比如入教時和臨終前，則不但要念誦清真言，還要念誦作證言――我作證：萬物非主，唯有真主，真主的獨一無可懷疑；我又作證：穆罕默德是真主的奴仆和使者。

    顯然，清真言和作證言的主要內(nèi)容完全一致。那么，有了清真言，為什么還要念誦作證言呢？

    為了堅定信仰。

    實際上，清真言和作證言雖然內(nèi)容基本一樣，口氣卻不相同。虔誠地念誦“萬物非主，唯有真主；穆罕默德，是主使者”已是信仰的表白，再加上“我作證”就更加顯得堅定不移。所以，這兩句話必須念出來，以示公開表白。

    君無戲言，穆斯林也一樣。

    除了念誦清真言和作證言，穆斯林每天都要禮拜，并在先知第一次得到天啟的萊麥丹月齋戒。如有條件，一生中至少到麥加朝覲一次，不具備條件的則可請人代為履行。

    此外還有納課，也就是按照一定比例上交正常開支以外盈余財產(chǎn)的部分，用于扶貧濟困和宗教事務(wù)。由于這是“奉主命”而定的宗教義務(wù)，是能夠讓安拉喜悅的事情，所以叫天課（Zakāt，音譯扎卡特）。念誦、禮拜、齋戒、納課和朝覲簡稱念、禮、齋、課、朝，是穆斯林的五項功課。

    有了六大信仰和五項功課，伊斯蘭作為宗教已是相當(dāng)?shù)赝陚?。問題在于，這種宗教為什么能使阿拉伯人在短短不到百年的時間內(nèi)，迅速由沙漠部落結(jié)成的松散聯(lián)盟，發(fā)展為強大的世界帝國；又在阿拉伯帝國滅亡以后，繼續(xù)保持向世界各地傳播和滲透的態(tài)勢，終至成為不受王朝興衰影響，能夠依靠自身機制和力量屹立不倒的世界性宗教？

    其中奧秘，究竟何在？

    帝國

    公元632年6月8日，偉大先知穆罕默德在麥地那與世長辭回歸安拉，這讓許多人六神無主。的確，伊斯蘭教由傳創(chuàng)而確立，一半因為穆斯林相信安拉的啟示，一半也因為穆罕默德的個人魅力?，F(xiàn)在，先知已經(jīng)歸真，安拉也不再派遣使者，沒有了主心骨的蕓蕓眾生將何去何從？

    這是一個嚴(yán)峻的問題。

    首當(dāng)其沖的還是誰來接盤。前面說過，自從穆罕默德率眾遷往雅特里布，烏瑪就逐漸取代了原來的氏族和部落。先知歸真時，這種政教合一的新社會組織究竟應(yīng)該定位為穆斯林社團(tuán)、伊斯蘭公社還是麥地那國家，就連后世的歷史學(xué)家都莫衷一是，更不用說當(dāng)局者迷。但是誰都清楚，烏瑪就像海上的帆船和路上的商隊，需要舵手和領(lǐng)路人。

    新的制度必須被發(fā)明出來，這就是哈里發(fā)。

    哈里發(fā)（Khalīfa，又譯海里凡）的本義，是繼承者和代理人。烏瑪哈里發(fā)的全稱為KhalīfatRasūlAllah，意思是“安拉使者的繼承人和代理人”。這可以說是相當(dāng)準(zhǔn)確和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋硎?，因為他的任?wù)是加強團(tuán)結(jié)和鞏固政權(quán)，繼續(xù)先知的神圣使命，但不再有接受天啟的權(quán)力和可能。

    最早的四任哈里發(fā)是選舉產(chǎn)生或被擁立的，史稱“四大正統(tǒng)哈里發(fā)”。他們被選中的原因各不相同，但事實證明選擇并不錯。在短短不到三十年間，四大哈里發(fā)不但統(tǒng)一了阿拉伯半島，還征服了敘利亞、伊拉克、巴勒斯坦、埃及、亞美尼亞和利比亞，將拜占庭帝國的大片土地都置于伊斯蘭的旗幟之下，甚至干脆滅亡了波斯薩珊王朝。[22]

    這可真是非同凡響。

    光榮歸于真主，哈里發(fā)也功不可沒，尤其是征戰(zhàn)最多的第二任哈里發(fā)歐麥爾（'Umar）。實際上從統(tǒng)一了半島的首任哈里發(fā)阿布?伯克爾（AbūBakr）開始，烏瑪就不再是社團(tuán)或公社，而應(yīng)該稱之為“哈里發(fā)國家”。不過，這個國家雖然已經(jīng)具有對外征服的帝國特征，卻沒有世襲的皇帝。他們的版圖之大有如秦漢，權(quán)力的交接卻類似于堯舜。這當(dāng)然難以為繼，哈里發(fā)國家也遲早要變成阿拉伯帝國。

    革命幾乎注定要發(fā)生。

    麻煩則由來已久。事實上，前三任哈里發(fā)并沒有得到所有人的認(rèn)同，一部分人堅持認(rèn)為只有與先知血緣關(guān)系最近的才有資格擔(dān)任這一職務(wù)。他就是阿里（'Ali），穆罕默德的堂弟和女婿，先知之女法蒂瑪（Fātima）的丈夫。

    擁護(hù)阿里的人被稱為什葉（Shi'ah）派，意思是追隨者或阿里黨。對立面則叫遜尼（Sunni）派，意思是遵守遜奈（Sunnah，先知的傳統(tǒng)和榜樣）的人。遜尼派直到現(xiàn)在也仍是多數(shù)派，人數(shù)多達(dá)世界穆斯林的十之八九。兩派當(dāng)然也有教義的分歧，但最早的分歧起于誰當(dāng)哈里發(fā)。

    阿里也終于等到了機會。武則天被立為皇后那年，也就是公元655年，第三任哈里發(fā)奧斯曼（'Uthmān）被來自埃及的叛亂者謀殺，穆斯林的第一次內(nèi)戰(zhàn)隨之爆發(fā)，許多人都參加了進(jìn)來。內(nèi)戰(zhàn)中取勝的阿里成為第四任哈里發(fā)，并把首都從麥地那遷到了伊拉克南部的庫法（Kufah）?？上В牡匚徊⒉环€(wěn)固，也必須面對更強有力的挑戰(zhàn)。

    挑戰(zhàn)來自穆阿維葉（Mu'āwiyah）。