【壹】結(jié)界

    印度有一條十分有名的河流——恒河，傳說佛教曾興起于此地。

    所以在許多佛經(jīng)中，都會(huì)提到“恒河”這兩個(gè)字，當(dāng)需要以“多”來形容事物時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)詞組：恒河沙數(shù)。其大意就是：像恒河里的沙子那樣的數(shù)目（自然是數(shù)不清了）。

    而常與“恒河沙數(shù)”連接的詞語是“世界”，即“恒河沙數(shù)世界”。

    在腦海里一想到“恒河沙數(shù)的世界”時(shí)，就會(huì)情不自禁地感嘆這天地之間的“世界”究竟存在多少??！

    也許佛教之所以偉大，其中之一的原因大概就是它所構(gòu)建的宏觀論和微觀論吧。

    在兩千五六百年前，佛教的知識(shí)里就涵泳著如此高遠(yuǎn)的見識(shí)和境界，當(dāng)真令我等后學(xué)只有望洋興嘆。

    但凡接觸過一點(diǎn)佛學(xué)譬如《覺海慈航》的人，都會(huì)知道“一花一世界，一葉一菩提”這句名言，而其實(shí)它真正的內(nèi)涵也只是說：無數(shù)的世界中有無數(shù)的菩提，有生命有靈氣的萬物都可以證得菩提（自然也包括我們?nèi)祟愡€未知的生命）。

    證得菩提，

    說之十分易，行之萬分難，

    大圣在前，蕞爾在后，

    大多數(shù)人也只不過是在夸夸其談而已。

    因有此感，才有了《山海經(jīng)之三子傳說》中的開篇語：

    “古往今來曰世，上下四方曰界，二者合而為一，是為世界。

    傳說洪荒內(nèi)外有無數(shù)的世界，如：濕生世界、卵生世界、胎生世界、化生世界；

    又如：仙族世界、神族世界、魔族世界、人族世界；

    又或如：花草木石世界、稻黍稷麥?zhǔn)澜纭⑹哭r(nóng)工商世界、琴棋書畫世界……凡此種種，各依所因，無以盡表。

    并且世界有大有小，有實(shí)有虛，有間有合。

    大者如須彌昆侖，小者如米粒塵埃，實(shí)者如山川湖海，虛者如風(fēng)云雷電，間者如水火相克，合者如水**融。

    其中所蘊(yùn)藉的真正奧秘，玄之又玄，妙之又妙，除非圣賢一般的人物，不能語焉盡詳?！?br/>
    并且由此而引申出來另外一個(gè)詞語：結(jié)界！

    既然虛空之中有恒河沙數(shù)的世界，那么每一個(gè)世界與每一個(gè)世界必定都會(huì)有界限，而世界與世界之間的界限，姑且叫作“結(jié)界”，好像正如現(xiàn)在人用什么一次元二次元或者三維空間四維空間來說事，不過個(gè)人感覺“結(jié)界”更具有中國文化古典氣息，所蘊(yùn)含的意思也更為深刻更為全面。譬如，用維度來說事，一維二維三維還好詮釋，但是到了四維五維六維甚至更多的“維度”，就不知其所云了。

    而用“結(jié)界”來說事，卻沒有這種設(shè)定障礙。

    結(jié)界也是真實(shí)存在的。

    有的是有形的，一眼可見，例如屋之墻門，園之籬笆，國之邊防。墻門、籬笆、邊防就是結(jié)界。

    有的是無形的，雖然無形，但可以預(yù)測，例如弓弩射程，核武器拒止，凡是這些武器所能控制的邊界，皆可稱之為可以預(yù)測的結(jié)界。

    還有一種無形結(jié)界，不可以預(yù)測，然而可以感應(yīng)（有點(diǎn)玄了），例如盤伏的蛇，如果離有百米之外，它毫無察覺；如果進(jìn)入它的感應(yīng)帶，便會(huì)即刻發(fā)起進(jìn)攻，如此蛇的感應(yīng)帶就是它的結(jié)界。再如：人與人也是有結(jié)界的，便是通常所說的安全距離，好像是一米之內(nèi)（或許不正確），一旦陌生人超越這個(gè)安全距離，馬上就有反應(yīng)。

    結(jié)界的種類很多，大結(jié)界中有小結(jié)界，小結(jié)界中還有更小的結(jié)界，譬如國家之中有各個(gè)省市，各個(gè)省市還有鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，不是三言兩語能夠說得清楚徹底。

    并且有些結(jié)界會(huì)有某種內(nèi)在的聯(lián)系，如水與冰，盡管是兩種不同的物質(zhì)世界展現(xiàn)，彼此也有結(jié)界，但可以相互融合。書界與畫界也是如此。

    有些結(jié)界卻沒有內(nèi)在聯(lián)系，如水與火，只能相克，不能融入對方的結(jié)界。

    尤其玄妙的是：當(dāng)一個(gè)人走在大街上，他（她）會(huì)莫名其妙的感覺，有的人看一眼便覺可惡，有的人看一眼便覺可愛，有的人看一眼便涌出想與他（她）接觸的念頭，此等結(jié)界的玄妙變化，當(dāng)真非我等凡夫俗子可以解釋，只有佛家以一個(gè)“緣”字來定義了。

    總之來說，結(jié)界是真實(shí)存在，只是我們或許還沒有那種淵博的見識(shí)和知識(shí)來闡釋而已。

    虛空之中有無數(shù)恒河沙數(shù)世界，結(jié)界也有恒河沙數(shù)，此——古人不欺我也。

    【貳】幽冥界

    中國的神話紛繁雜亂，歸納起來大抵可分為三種：

    一、山海神話（先古神話），以《山海經(jīng)》為主，諸子百家經(jīng)典記載為輔，記載的都是有歷史依據(jù)的古代祖先的真人真事，但年代久遠(yuǎn)，便歸于神話類了。

    二、道教神話，以道教創(chuàng)造的神仙為主，借引歷史人物為輔，服務(wù)于道教的宗旨，這類神話荒謬之處頗多。例如：玉皇大帝，傳說叫什么張友仁，在姜子牙封神時(shí)，居然隨口一答就做了天宮的主人，統(tǒng)領(lǐng)天地神仙，當(dāng)真是把人大牙都笑掉了。他憑什么功德能統(tǒng)領(lǐng)天地神仙？能夠成為正神正仙，皆是有功德于世者。

    三、民間神話，以歷史真實(shí)人物為原型，服務(wù)于炎黃子孫黎民百姓。

    這一部分神話最為可貴，也是我們國家民族的脊梁和精神所在，應(yīng)該抱有虔誠之心。

    先賢說：“國之大事，唯戎與祀”，其中“祀”的部分，應(yīng)該指的就是民間神話中的那些歷史真實(shí)人物，固然山海神話中的祖先也有一大部分。

    這三類神話，無論怎么說道，都會(huì)牽扯出一個(gè)去處，即平常人死后的歸宿——幽冥界！

    但在幽冥界內(nèi)，誰是領(lǐng)導(dǎo)者呢？

    自古以來，眾說紛紜，模棱兩可，這大約與中國的神話太紛繁雜亂有關(guān)。

    據(jù)歷史可考稽的，起初應(yīng)該是黃帝的屬座大神后土，掌管幽冥界，同時(shí)掌管山海界，也就是各處的土地山神衹，與此同時(shí)產(chǎn)生的神話還有土伯和神荼郁壘，稍后才有宗布大神后羿。

    再接下來幽冥界局面有些混亂，歷史時(shí)間點(diǎn)大約應(yīng)該在漢朝或漢朝以前（沒有查資料），有酆都大帝說，有五方鬼帝說（共有十位），有太乙救苦天尊說。

    而隋唐以降，又出現(xiàn)了地藏菩薩，玉皇大帝，閻羅天子等十殿閻王以及各種判官鬼王鬼使等。

    到明季時(shí)復(fù)又出現(xiàn)了一本《玉歷寶鑒》（有偽借朝代嫌疑，估計(jì)應(yīng)該在民國），這才將幽冥界的體制給整完善了。

    幽冥界的體制是盡管整完善了，但幽冥界里誰才是真正的領(lǐng)導(dǎo)者呢？

    后土？宗布大神？太乙救苦天尊？酆都大帝？地藏菩薩？玉皇大帝？閻羅天子？

    當(dāng)真是讓后人頭皮發(fā)炸，不知誰才是幽冥界的真正領(lǐng)導(dǎo)者！

    因此，我在《山海經(jīng)之三子傳說》中，給幽冥界的領(lǐng)導(dǎo)者做了一個(gè)梳理。

    后土和太乙救苦天尊早已功德圓滿，可以當(dāng)成我們現(xiàn)在所說的名譽(yù)主席一類，退居幕后，不輕易參入幽冥事務(wù)。

    玉皇大帝已擁有天庭，也可以作為名譽(yù)主席退居二線，有必要出手時(shí)也可以直接參與幽冥事務(wù)，屬于半隱半退狀態(tài)。

    酆都大帝幾乎沒有歷史時(shí)間段的記載，后人也多牽強(qiáng)附會(huì)，因此可以算做幽冥界的執(zhí)行董事，掌管五方五帝和幽冥地府有限事務(wù)，名譽(yù)上歸儒道兩家高層管轄。而閻羅天子屬于舶來品，可以掌管沃焦十殿，名譽(yù)上歸佛家管轄。

    當(dāng)然，酆都大帝和閻羅天子上面還有一個(gè)直接上司——幽冥大教主！

    幽冥大教主誰來擔(dān)任，在地藏菩薩和宗布大神二人之間？

    地藏菩薩傳至如今，已經(jīng)是幽冥大教主的地位，象征幽冥地府最高的道與法，這是現(xiàn)在不爭的事實(shí)。

    而在唐朝之前呢，誰是幽冥大教主？

    以我之見，應(yīng)該就是宗布大神后羿，有書記載說：羿死，封宗布神，總領(lǐng)萬鬼。

    后羿的功德肯定比土伯和神荼郁壘要高，這是千真萬確的事實(shí)，而且他的事跡時(shí)間段也僅在后土后面數(shù)百年，所以說他是幽冥大教主也不為過。

    可是，這個(gè)幽冥大教主之位，宗布大神是如何失落的呢，而地藏菩薩又是如何接任的呢？

    在梳理我國傳說中的幽冥界時(shí)，我已經(jīng)在《山海經(jīng)之三子傳說》做出了個(gè)人認(rèn)為合乎邏輯的演繹，如果讀者親們愿意閱讀，我當(dāng)榮幸之極。

    順便提醒一下：本小說的時(shí)間背景在五代十國到宋仁宗年間，如果以歷史為軸線，或許還有唐突之處，敬請海涵。

    俗話說“仁者見仁，智者見智”，這只是個(gè)人的一點(diǎn)小小的觀點(diǎn)而已，但愿這一點(diǎn)小小的觀點(diǎn)，可以幫助到喜歡這方面知識(shí)的親們。

    書寫至此，忽然想起早年曾讀過的《閱微草堂筆記》中，紀(jì)曉嵐曾說過一段話，原文已記得不太清楚，大致文意如此：“上古無為而治；至中古無為而治而不能治，則輔之以道德治；以道德而治而不能治，則輔之以法治；道德與法皆不能治，則輔之以鬼神治。”

    鬼神通幽冥，隱遁莫測，無所不在，正所謂“暗室之中，神目如電”，以此來震懾那些踐踏道德與法的不良之徒。

    在那些不良之徒為非作歹而認(rèn)為沒有人知道時(shí)，其實(shí)暗中早有一雙炯炯有神的眼睛盯視著。

    因此千萬不要認(rèn)為說“鬼神”就是迷信，實(shí)則是圣人立教震懾不良之徒，勸人向善的方便法門而已。

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