“我們在大學(xué)都是學(xué)文科出生的，你有沒有這個感覺：由理入文易、由文入理難？但是，這兩門學(xué)科的卻大致相似，但為什么到今天文科產(chǎn)生了巨大的衰退呢？”她的問題從具體直接跳到了抽象，反射弧有點(diǎn)長。

    “你是說分別是哲學(xué)和數(shù)學(xué)吧？”我得一條一條理清她的話。

    “大概可以這樣說吧。哲學(xué)和數(shù)學(xué)在早期是相通的。比如有的哲學(xué)家本身就是數(shù)學(xué)家，笛卡爾就是這樣的人。布爾代數(shù)又叫邏輯代數(shù)，是現(xiàn)代計算機(jī)科學(xué)的基石。代數(shù)是數(shù)學(xué)，邏輯屬于哲學(xué)，這兩者密不可分。早期的物理學(xué)家，如伽利洛做了大量的思想試驗(yàn)，充滿了哲學(xué)思維的方式。近代如愛因斯坦，物理學(xué)家，他的相對論不是從觀察而來，是從思考和演算而來，這是數(shù)學(xué)和哲學(xué)高度結(jié)合的產(chǎn)物。對不對？”

    “你說的是多是國外的，你能認(rèn)為墨子究竟是思想家還是科學(xué)家？他兩者兼有吧?？鬃釉趯σ捉?jīng)的研究中，也大量解釋了許多數(shù)學(xué)模型。那么，周易，是典型的哲學(xué)和數(shù)學(xué)的結(jié)合。如果陰陽是哲學(xué)理念，那么五行就是邏輯方式，河圖洛書就是數(shù)學(xué)規(guī)律。這是數(shù)學(xué)哲學(xué)在中國傳統(tǒng)文化上的表現(xiàn)?！蔽覐淖约荷瞄L的角度補(bǔ)充了她的觀點(diǎn)。

    “但是，從現(xiàn)代的人文科學(xué)來看，雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)中也運(yùn)用數(shù)學(xué)規(guī)律，社會學(xué)中也運(yùn)用統(tǒng)計概率，但自然科學(xué)的影子卻越來越弱了。比如，研究心理學(xué)的離醫(yī)學(xué)越來越遠(yuǎn)，你看看現(xiàn)在心理學(xué)的奠基作品《夢的解析》，弗洛伊德治了四個病人，一個也沒治好，還出了這么一本書，還建立了這么一個學(xué)問，可信度有多高我不說了，但光看書的本身，卻越來越像玄學(xué)，離清晰邏輯的表達(dá)越來越遠(yuǎn)了。”她所說的，我也有這方面的感受，在看這本書時，對其概念與意象的糾纏，確實(shí)不好理解，我當(dāng)時以為主要是翻譯的原因，后來，才知道，這門學(xué)科就是這樣，概念界限不清，邏輯交叉頻繁。

    “理科或者說自然科學(xué)，我認(rèn)為主要是探討事物的規(guī)定性，而文科或者說社會科學(xué)，我認(rèn)為主要探討事物的可能性，也許是這個原因造成了它們研究的方向、目的及方法的差距吧？”我試圖從這方面來解釋分化的原因。

    “但是，一門學(xué)問的價值總得有個終極目標(biāo)吧？”她自言自語到：“或許，社會科學(xué)研究善、藝術(shù)文化研究美、自然科學(xué)研究真吧，但這三者應(yīng)該統(tǒng)一嗎？”

    “我有一個不太成熟的想法，不知當(dāng)講不當(dāng)講？”我假裝正經(jīng)地說到。

    “少油嘴滑舌，快講！”她笑了起來。

    “所謂求真即研究是什么，所謂求美是研究為什么，所謂求善是研究怎么辦，這不就結(jié)了？”我覺得這種最簡單的比喻估計可以解決問題。

    “比喻粗糙，但可以討論。”她點(diǎn)評到：“但這不是今天我們的主題，我是想知道的，為什么人文科學(xué)到了今天，變得越來越缺乏指導(dǎo)性了呢？你說，自然科學(xué)的各種成果，成功地改變了我們的生活方式，也改變了我們的理論視野，甚至成功地改變了我們的世界觀，但人文科學(xué)到了今天，我不是說藝術(shù)的，那是關(guān)于美的學(xué)問，我是說社會學(xué)、政治學(xué)等，對人們的影響力卻越來越不能與自然科學(xué)比肩了，為什么，因?yàn)樗鼈兊某晒芏嘟?jīng)不起檢驗(yàn)，所以人們自然置疑它的含金量?！?br/>
    “也許是目標(biāo)不同，一個探索可能行為主，一個探索規(guī)定性為主。那么在方法上，一個來自于對過去事物的解釋來預(yù)測未來，一個靠實(shí)驗(yàn)難來探尋規(guī)律以指導(dǎo)實(shí)踐。所以，可能性結(jié)論遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于規(guī)定性結(jié)論，大量不確定的可能性結(jié)論沖淡了結(jié)論的正確率，導(dǎo)致人們越來越不相信它的價值了?！蔽疫@種解釋連自己也說服不了，但至少好過于不解釋吧。也許，社會科學(xué)的發(fā)展思路跟我剛才的思路差不多。

    “還有一種可能，社會科學(xué)的主要手段是思想，主要表現(xiàn)是文字。所以，入門的門檻很低，導(dǎo)致，很多人都進(jìn)入到這個行業(yè)并發(fā)表出水平很低的成果，導(dǎo)致敗壞了此類學(xué)術(shù)的聲譽(yù)?！彼Φ剑骸吧踔廖拿?，也會得出看似有理的社會學(xué)結(jié)論，其實(shí)，這是不專業(yè)的現(xiàn)象，門檻過低，成果過濫，學(xué)風(fēng)就衰敗了?！?br/>
    我覺得也有些道理，接著說到：“在全民出結(jié)論的氛圍下，真知灼見被眾口爍金所淹沒，三人成虎反而成了真相了?！?br/>
    “真正的自然科學(xué)研究門檻是很高的，要用數(shù)學(xué)工具演算，要用大量實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，要?dú)w納分析數(shù)據(jù)，要得出不僅邏輯可靠而且事實(shí)事行的結(jié)論，所以低水平成果很難混入。”她感嘆到。

    “其實(shí)，真正的社會科學(xué)也是有很高要求的。比如歷史學(xué)，大量的歷史事實(shí)的掌握、分析和考證，涉及眾多學(xué)科，不太好出成果的。比如社會學(xué)，大量的社會調(diào)查，社會實(shí)踐，也需要很高水平的組織，大量的人員工作，才能得出有價值的結(jié)論。梁漱冥先生，在山東搞的鄉(xiāng)村實(shí)踐，動員了大量的人力，耗費(fèi)了大量的精力，才得出有價值的結(jié)論。季羨林先生，通曉多種幾近失傳的文字，才給自己對古印度史的研究、對梵文經(jīng)典的梳理、對《中國糖史》的寫作，提供了基本條件，這些學(xué)術(shù)要求是非常之高的。但是這樣的專家、這樣的研究是越來越少見了。我們更多的看到是這些東西：標(biāo)題黨故作驚人之語、帶路黨以屁股決定腦袋、權(quán)威黨以力量決定對錯、口號黨以激情代替思考。這些都是反智的表現(xiàn)，此學(xué)風(fēng)至此敗壞了?！?br/>
    她所說的，也是我長期反思的。在這個社會，人人都有權(quán)利發(fā)表意見，但不是人多，真理就偏向哪一邊。但人人都喜歡跟風(fēng)，反而缺乏“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空的”風(fēng)氣了。

    由文入理難，我深有體會。剛學(xué)周易的時候，把它當(dāng)成一種思想，念念就過去了，但董先生教我算命時，我才知道其中有數(shù)學(xué)運(yùn)算有邏輯判斷，朱先生教我望診竅訣、四時練功時，我才知道其中有大量的實(shí)踐探索和實(shí)證論據(jù)，當(dāng)我遇到兩位高手的指點(diǎn)時，加上自己不斷在預(yù)測實(shí)踐中的總結(jié)后，才有對單一判斷的70%的準(zhǔn)確率，要想提高，非常困難了。這不是因?yàn)橄胂罅Φ娜狈?，也不是因?yàn)槲淖掷斫饬Φ娜狈?，就是研究的范圍不夠，學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)不實(shí)造成的。我一個文科生，要研究易理，太難了。以孔子的聰明，也只能做到五十而知易，可見，我這樣學(xué)下去，五十歲根本做不到知易了。

    古賢所說“知易行難”與“知難行易”是兩個境界。我處于“知易行難”階段，這個階段的知是了解，是略知，所以在實(shí)踐中到處碰壁，處處艱難。當(dāng)?shù)搅苏嬷笍匕盐?，就進(jìn)入“知難行易”的階段了，這就是民間所謂“難者不會、會者不難”的道理。

    如何才能真知呢？董先生已經(jīng)作古，朱先生已經(jīng)回鄉(xiāng)，我再找哪個高人指點(diǎn)呢？

    小池看到我的沉默，開始轉(zhuǎn)移話題：“這個話題太大，我只是提醒你，不要空想易經(jīng)，估計你還沒找到正確的學(xué)術(shù)入口，雖然已經(jīng)有些成果，但要發(fā)展，困難也許比你想象的要大?！?br/>
    我點(diǎn)點(diǎn)頭，我知道，她一開始說那個論點(diǎn)，就知道她是沖著我來的。從班長的批評到她的提醒，我覺得，最關(guān)心我的思想的人，非他倆莫屬。

    她笑到：“最開始我以為你所謂的周易是一種迷信，后來了解了，才知道是個大學(xué)問，雖然我不想學(xué)它，但對你對它的學(xué)習(xí)，是敬佩的。我不認(rèn)為你是在迷信，但迷信它的人有很多，搞出許多可笑的事情來?！?br/>
    她一說，我想起一個事，這是班長告訴我的。

    “那次工地開工，馮總、金總都去了，開工有個奠基儀式，市里區(qū)里有領(lǐng)導(dǎo)來，奠基儀式完了后，馮總送領(lǐng)導(dǎo)們離開，班長和金總在場，施工隊又自已搞了個儀式。不知道他們從哪里請來了個神漢，裝著古怪的服裝，拿個桃木劍，祭臺上放了豬頭食品水果之類，紅燭黃紙在燒，符紙木劍在畫，咒語祝詞在念，手舞足蹈、偏偏倒倒，作起法來。班長不信這個，剛要準(zhǔn)備制止，但被金總拉住了，金總告訴班長，每個施工隊伍都有自己的規(guī)矩，不要破壞他們的儀式，至少是個心理安慰。班長對我說，一大堆開機(jī)械的技術(shù)工、好些個看圖紙的技術(shù)員，按理他們都接受過科學(xué)培訓(xùn)，怎么還對這些事如此熱衷，可見，迷信，太深入人心了?！?br/>
    “我問班長，難道你是第一次看見這種場面？他回答說他見得多了。當(dāng)年武警執(zhí)行槍斃死刑犯的任務(wù)，班長參加過多次，有幾次有施工方找法院協(xié)商，把刑場設(shè)在他們施工的地方，班長就參加過在火電廠冷卻塔施工地槍斃行刑的，還有在鋼廠大煙鹵施工地行刑的，說是用人血鎮(zhèn)邪，可保施工平安。我說，我們老家凡是興房起屋，都要?dú)⒅还u，用血祭，這只是個風(fēng)俗，不要太認(rèn)真。班長說，別人的事我沒反應(yīng)，但我自己做事時遇到這樣的，心理確實(shí)還是有些別扭。我告訴他，你別扭點(diǎn)不怕，萬一工人們心理別扭了，那就保不齊。班長聽到這里，嚇了一跳，趕緊叫我不要說下去了?！?br/>
    “哈哈，他也迷信了吧？”小池笑到：“其實(shí)，古代軍隊出征，也要?dú)€人來祭旗，這也算是一種文化吧。聽說這不只是中國人，外國也有。我聽說俄羅斯有大型飛機(jī)試飛前，要請東正教牧師灑圣水，美國有數(shù)據(jù)公司怕服務(wù)器掉線卡頓，也請牧師灑圣水念禱告文，香港臺灣還有電腦公司給服務(wù)器上貼符咒的。你說，這些尖端科學(xué)從業(yè)人員，怎么也信這個，他們是真信嗎？”

    “也許是對未知世界的敬畏和對不確實(shí)因素的恐懼造成的，也許是對自己的工程或?qū)W術(shù)或設(shè)備不自信，算是個心理安慰吧，不一定真信?！蔽也聹y到。

    “還真不一定”她反駁到：“據(jù)有的文獻(xiàn)記載，有做蛋白質(zhì)結(jié)晶實(shí)驗(yàn)的人，喜歡用貓胡須作晶體生長的調(diào)控工具針，他們認(rèn)為貓胡須比什么狗尾毛、細(xì)玻璃纖維、人的頭發(fā)都好使，這怎么解釋呢？這是不是屬于玄學(xué)？”

    “估計是人想多了吧？”我猜測。

    “不僅是人，在動物界也有這個現(xiàn)象。心理學(xué)家納金斯，曾經(jīng)將8只經(jīng)常吃不飽的鴿子放進(jìn)一個特殊的箱子，后來人們把這種箱子命名為納金斯箱，每過15秒自動釋放少量食物，過幾天，有些鴿子的行為變得很奇怪。有兩只，在兩次食物到來的間隙，不斷地?fù)u擺；有一只，不斷逆時針旋轉(zhuǎn)，有一只不斷向下低頭，有一只不斷地抬頭，更有一只搞笑的，它不斷地將頭往一個角落里面撞，這些行為直到下次食物到來為止。吃完一次食物后動作繼續(xù)。這是為什么呢？”

    “估計，這些鴿子認(rèn)為，是它的這種特殊動作，才導(dǎo)致下次食物的到來，所以就不停地重復(fù)這些動作了？”我試著回答。

    “對！為了證實(shí)這個結(jié)論，納金斯把食物投放間隔增加到1分鐘，結(jié)果，這些鴿子不僅沒有停止自己的動作，反而將自己的獨(dú)特動作搖擺得更厲害，仿佛只有更加努力搖擺，才能召喚食物的到來。這一步證實(shí)結(jié)果后，納金斯后來干脆不給它們提供食物了，結(jié)果這些鴿子還是拼命搖擺，直到進(jìn)行了一萬多次，它們才明白，估計無論怎么搖擺，食物都不會來了，它們才停止了動作。這與人們的儀式迷信有沒有相似的地方？”

    她所說的，我聞所未聞。但聽起來，十分相似?！斑@就是中國人常說的：寧可信其有，不可信其無。萬一有呢？”我回答到。

    “這不合邏輯，行為與結(jié)果雖然經(jīng)過了數(shù)次比對，與預(yù)期相符，但如果它們之間沒有必然聯(lián)系，那么，這就屬于迷信了。比如，有人相信紅色是吉利色，又相信本命年人要過坎，于是本命年有了穿紅褲頭的習(xí)俗。但是這兩者有聯(lián)系嗎？至少今天沒找到它們的聯(lián)系在哪里。你說不信吧，這么多人都用這個方法保了平安，數(shù)據(jù)在那里擺著的。你說信吧，給個道理看看？你不穿試試，萬一出事了，誰敢于承擔(dān)這個后果？”她哈哈一笑：“再過一年，我也要到本命年了，反正就是我不想穿，我媽也非要強(qiáng)迫我穿上的。”

    我解釋到：“行為與結(jié)果之間的聯(lián)系，需要大量的實(shí)踐證明，但有些純屬概率的問題，結(jié)果與行為并未有多大關(guān)聯(lián)，但不好的結(jié)果一旦發(fā)生，是人們不能夠承受的，在巨大的壓力面前，人們選擇做出這樣的行為，也是屬于另一種理性選擇吧。”

    “哪有那么多的證實(shí)？我們對世界所知還是太少，對未知的恐懼也好、敬畏也罷，有不能承受之重，所以，保險為妙，寧信其有。從邏輯上來說，事物未來發(fā)展的結(jié)果是發(fā)散性的，有n多種可能，而自然科學(xué)只研究固定屬性一，只有一種路徑，用有限的時間去追尋無限的知識？”

    “殆矣！”我倆不約而同地說到這句經(jīng)典臺詞。

    “況且”她話鋒一轉(zhuǎn)：“邏輯只是我們理解世界的一種方式，按現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展和數(shù)學(xué)的前沿來看，世界有可能是混沌的。比如在量子世界，也就是物質(zhì)的微觀世界，如果你要明確一個量子的速度就無法確定它的位置，反之亦然。這就是測不準(zhǔn)原理。如果微觀世界是不可知的，這個結(jié)論下得比較倉促，但可以肯定，微觀世界是邏輯不可知的。那么，我們的行為就不能單純依靠科學(xué)研究，還必須遵從心理法則：安心就好?！?br/>
    我接著說到：“除了測不準(zhǔn)原理，還有一個薛定諤的貓，如果人們要探尋它的真相，當(dāng)你看到了，它就不是原來的真相了。這難道是哲學(xué)上的不可知論嗎？”

    “宇宙系統(tǒng)如此浩渺，我們?nèi)祟惒荒茏源?，以我們的智慧，是永遠(yuǎn)無法空心宇宙的奧秘的?！?br/>
    “也許吧”我談起了我學(xué)周易的感受：“也許古人早已注意到這一點(diǎn)，從不把話說死。比如周易，它只是對宇宙運(yùn)行的一種模擬，有失真的因素了，用文字?jǐn)?shù)字來說明，又失真一些，再加上人的理解的差異，失真的成人就更多了。古人在策算時，以55為大衍之?dāng)?shù)，分策時，故意留出六根放于頂上，表示天機(jī)難斷，這就從儀式上表達(dá)了周易的原則，否定100%的準(zhǔn)確，象者，像也?！?br/>
    “goodidea！”她飚出一句英語。然后說到：“如此說來，既然科學(xué)難以解決所有問題，這也給玄學(xué)留下了大量的空間，莊哥，你有飯吃了喲？”她朝我點(diǎn)點(diǎn)手指頭，表情有點(diǎn)不懷好意。

    “首先，我認(rèn)為，周易之學(xué)并不是玄學(xué)”我正色到：“從我自己的實(shí)踐統(tǒng)計，準(zhǔn)確率遠(yuǎn)超隨機(jī)統(tǒng)計的概率，這就說明它的價值。它是有用的，盡管你不稱它為科學(xué)。當(dāng)然，也有人稱中醫(yī)不是科學(xué)，但它是有用的，這不行嗎？另外，即使從心理安慰層面講，易經(jīng)的安慰套路也遠(yuǎn)比玄學(xué)高明得多?！?br/>
    “你剛才說什么？易經(jīng)的心理安慰套路？你自己說的，怎么辦？”她挑釁到。

    “我來自圓其說。孔子對周易的解釋，很多偏重于人事，關(guān)于人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與自己的關(guān)系。你說，人與自己的關(guān)系是不是與心理有關(guān)？君子不畏不怖，因?yàn)橥ㄟ_(dá)命運(yùn)的規(guī)律，這種心理狀態(tài)不是人類所共同追求的嗎？你說，這種安慰是不是更高明些？它要導(dǎo)致的目標(biāo)是人與自然、人與社會、人與自己的和諧共處，這樣的目標(biāo)是不是遠(yuǎn)大些？”

    “那是，道德啦，自省啦，自勵啦，自強(qiáng)啦，這些雖然是鼓勵的話，但作用對象是人的心理，所以，它的積極作用是肯定的?！?br/>
    “就是街頭算命算是迷信，你也不能否定它的價值?！蔽依^續(xù)說到：“我最開始學(xué)習(xí)過街頭算命，那還是流落武漢的時候，那老頭表面上在告狀給人解疑釋惑，實(shí)際上給人心理安慰，有時候，他比心理咨詢師還管用呢。中國人的街頭算命流傳幾千年了，不說它的準(zhǔn)確性，單就其心理咨詢的功能，肯定是起了大作用了，要不然，這個職業(yè)早就不存在了?！?br/>
    她忽然感了興趣，問到：“你說說，按你的觀察，他們安慰人的主要特點(diǎn)是什么？”

    我想了想，總結(jié)了幾占：“一是根據(jù)綜合判斷，看來者最關(guān)心什么，就從什么話題說起，如果不能判斷對方的關(guān)注點(diǎn)，就通過對話來發(fā)現(xiàn)。這是話題聚焦的第一步。比如看到中老年婦女，就從家庭、子女開始，比如青年男女來，就從愛情運(yùn)勢談起，以此類推。二是談話時描述對方現(xiàn)狀總是兼有好壞之話，從對方反應(yīng)時觀察好壞傾向。當(dāng)然，大多數(shù)來算命的，都是心有疑問或事有坎坷，所以，強(qiáng)調(diào)最近未來有壞的東西，以符合對方心理預(yù)期。三是在探明了對方壞的方面后，又表示有辦法化解，或者是勸對方行善禮神之類，或者是算命都代為禱告或行法，總之完全有辦法化解苦難，給對方以巨大的信心?？傊襟E下來，心理問題就會消解大半，愉快掏錢?！?br/>
    聽到這里，她眼珠一轉(zhuǎn)，說到：“那么巫師呢？這個職業(yè)傳承歷史更為久遠(yuǎn)，甚至早期都是巫醫(yī)并稱，據(jù)說古代皇宮太醫(yī)院，還有一個專事符咒的祝由科，他們究竟是真有神秘的傳承，還是只起一個通過迷信儀式開展心理安慰的？”

    我搖搖頭：“沒接觸過，我不知道?！?br/>
    她突然頭一歪，冒出一個問題：“不對，那個斷手人不是巫師嗎？你覺得他是什么人？”

    她的問題觸碰了我的神經(jīng)，我陷入沉默，她也意識到自己問得唐突，也閉口不言了。