菜地的木牌

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    >我住處外面有一片菜地，四季常綠，令人砰然心動(dòng)。

    >心動(dòng)并不要緊。

    >而有人卻要手動(dòng)。

    >手動(dòng)來自菜地對(duì)面的外來人口之家。那里聚集了來自五湖四海的打工者。

    >許多人不僅日間心動(dòng)而且夜間還要手動(dòng)。令菜地的主人防不勝防。主人是離此半里路的農(nóng)民，不可能時(shí)時(shí)守住菜地。

    >主人多次找外來人口的管理者－－村委會(huì)文任，主任也不好作主，因?yàn)椴闊o實(shí)際，而且也人手不夠。

    >主人罵了幾次，也就罷了。

    >日間心動(dòng)的，照樣還有夜間手動(dòng)的。

    >外來人口之家的打工者戲稱這里是自家的菜園。

    >主人的兒子小李子從農(nóng)大畢業(yè)，想在家中搞蔬菜良種繁育。

    >主人說，賊的，良種保不住。種良人不良，煩！

    >小李子不認(rèn)帳，說讓我試一試。

    >大學(xué)生果然出手不凡。

    >不久。

    >菜地多了一塊木牌。牌子寫道：親愛的朋友，歡迎光臨我的菜地。如果你要分享我的勞動(dòng)果實(shí)，請(qǐng)15天后再來。菜地已施灑農(nóng)藥，藥效期為2001年１月１日８時(shí)??15月８時(shí)．如果不聽勸阻，現(xiàn)在摘菜時(shí)，后果自負(fù)。中毒癥狀為眼黃、腹瀉、腿軟等癥，速到人民醫(yī)院治療。歡迎下次光臨。2001年１月１日８時(shí)立。

    >這一招真的有效。

    >一時(shí)間，菜地平靜了下來。

    >不久。

    >外來人口之家住進(jìn)了一個(gè)四川人，人稱小四川。小四川在１月14日夜里到菜地偷了幾棵菜炒了吃，第二天早上便起不了床，上吐下瀉，折騰了三天方好！

    >外來人口之家的偷菜族這一下被鎮(zhèn)住了，再也沒人大膽去偷了。

    >到了１月20日，有人忍不住了，半夜去光顧菜地，發(fā)現(xiàn)木牌又換了新內(nèi)容：親愛的朋友,15日藥效期已過，可以放心食用（指半塊菜地）。另外，為了繁育良種，其中十株菜地施灑了生長激素，一個(gè)月內(nèi)不可食用，請(qǐng)注意！

    >木牌附近的小樹上掛了一個(gè)嶄新的家藥機(jī)，瓶上的死人骨頭圖案在月光下令人膽戰(zhàn)心寒，那人一看不妙，空手而回了。

    >就這樣，小李子不斷更換木牌內(nèi)容，人家也不知其中虛實(shí)。偷菜者也不敢妄然動(dòng)手。

    >后來，外來人口之家搬走了，菜地里也不見了木牌，小李子也可以放心地搞他的良種了。

    >菜地主人問兒子到底是怎么回事？

    >小李子笑道：其實(shí)蔬菜一般不能施灑農(nóng)藥，少量低毒低殘留的可以，劇毒的一律嚴(yán)禁使用，畢竟是人吃的東西。其實(shí)我根本沒灑什么藥！木牌不過是空城計(jì)而已！那個(gè)小四川也許是巧合吧！這種東西只能防君子而防不了小人！

    附錄：《寶積經(jīng)》37

    第三十七期

    【寶積經(jīng)|經(jīng)文】

    爾時(shí)，佛語須菩提言：“汝往將是諸比丘來?！?br/>
    須菩提言：“世尊，是人尚不能信佛語，況須菩提耶？”

    須菩提是佛的十大弟子之一，號(hào)稱“解空第一”，對(duì)于我空、法空的思想有深刻的領(lǐng)悟。佛陀想讓他去把那些離席的比丘叫回來。須菩提自認(rèn)為沒這個(gè)能力，就對(duì)佛陀說：“那些人連佛的話都不能信受，更何況是我須菩提的話呢？”看來，只有佛陀親自出馬了。

    【寶積經(jīng)|經(jīng)文】

    佛即化作二比丘，隨五百比丘所向道中。諸比丘見已。問化比丘：“汝欲那去？”

    答言：“我等欲去獨(dú)處修禪定樂。所以者何？佛所說法不能信解?！?br/>
    諸比丘言：“長老，我等聞佛說法亦不信解，欲至獨(dú)處修禪定行?！?br/>
    為了更好地與離席比丘交流，佛陀化身成兩位比丘與他們同行。這些比丘見他們二位比較陌生，于是問他們想去哪里？兩位比丘說，我們要到山林中找一處清靜的地方住下來，在那里修習(xí)禪定，享受定樂。因?yàn)槲覀儗?shí)在無法信解佛陀剛才宣說的法義。

    離席比丘們一聽，非常高興，就跟兩位比丘說，我們也覺得佛陀的法義難以理解，也想找一個(gè)能夠獨(dú)處的僻靜的地方去修習(xí)禪定。

    【寶積經(jīng)|經(jīng)文】

    爾時(shí)，化比丘語諸比丘言：“我等當(dāng)離自高逆諍心，應(yīng)求信解佛所說義。所以者何？無高無諍是沙門法。所說涅槃名為滅者，為何所滅？是身之中有我滅耶？有人、有作、有受、有命而可滅耶？”

    諸比丘言：“是身之中，無我、無人、無作、無受、無命而可滅者，但以貪欲瞋癡滅故，名為涅槃?！?br/>
    化比丘言：“汝等貪欲瞋癡，為是定相可滅盡耶？”

    諸比丘言：“貪欲瞋癡，不在于內(nèi)，亦不在外，不在中間，離諸憶想是則不生?！?br/>
    化比丘言：“是故汝等莫作憶想。若使汝等不起憶想分別法者，即于諸法無染無離；無染無離者，是名寂滅。所有戒品，亦不往來亦不滅盡；定品、慧品、解脫品、解脫知見品，亦不往來亦不滅盡。以是法故，說為涅槃。是法皆空遠(yuǎn)離亦不可取。汝等舍離是涅槃想，莫隨于想，莫隨非想，莫以想舍想，莫以想觀想；若以想舍想者，則為想所縛。汝等不應(yīng)分別一切受想滅定，一切諸法無分別故。若有比丘滅諸受想得滅定者，則為滿足，更無有上?！?br/>
    五百比丘與佛陀化身的比丘有了共同語言，于是一起出發(fā)去尋找適合禪定的僻靜場(chǎng)所。行進(jìn)途中，佛所化比丘對(duì)眾比丘說：我們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離自高自大的驕慢心，應(yīng)當(dāng)放棄與佛說違逆的爭勝心，應(yīng)當(dāng)努力去信解佛所說法的意義。為什么呢？因?yàn)椴蛔愿?，不爭勝，是出家沙門的基本原則。

    接著，佛所化比丘以涅槃為題與眾比丘進(jìn)行討論，他說：平時(shí)我們說涅槃是滅，可什么是滅呢？是說我們的身體中間的自我消滅嗎？到底有沒有人相、眾生相、作相、受相、命相可以消滅呢？眾比丘回答說：身體之中，本來就沒有我、沒有人、沒有作、沒有受、沒有命可以消滅，只不過是因?yàn)楸娚呢澯?、嗔恚、愚癡消滅后，我們才說有真實(shí)的涅槃存在啊。

    針對(duì)眾比丘執(zhí)著實(shí)有貪瞋癡可滅、有涅槃可證的錯(cuò)誤見解，佛所化身的比丘問大家：“你們所說的貪欲、嗔恚、愚癡難道真實(shí)存在嗎？眾位比丘答道：貪欲、瞋恚、愚癡既不在內(nèi)心，也不在外境，更不在非內(nèi)心非外境的什么地方，它們都是由憶想分別而生起的，如果離開憶想分別，也就沒有什么可以生起的東西了。

    針對(duì)眾比丘認(rèn)為憶想分別是煩惱的根本，希望抑制憶想，令其不生的錯(cuò)誤見解，佛所化比丘進(jìn)一步開示說：如果你們能夠做到不起憶想分別，那么自然會(huì)對(duì)諸法無染、無離。這種無染無離的境界就是寂滅，是所謂的修道證斷。從畢竟空的角度來看，所有戒品，沒有生滅、沒有往來活動(dòng)；所有的定、慧、解脫、解脫知見，也都沒有生滅、沒有往來活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，我們才說這是涅槃境界。

    針對(duì)眾比丘認(rèn)為實(shí)有煩惱可斷，實(shí)有涅槃可得的錯(cuò)誤見解，佛化比丘指出：其實(shí)，上述所有法相都是不可取、不可得的，只能遠(yuǎn)離。你們應(yīng)該連對(duì)涅槃的想念也要遠(yuǎn)離，不要追隨這些憶想，甚至連不作憶想的念頭也不要追隨。不應(yīng)該用憶想去舍棄憶想，那樣只能被憶想分別所束縛。你們也不應(yīng)該對(duì)那最高最勝的受、想、滅、定作憶想分別，因?yàn)橐磺兄T法本來就是無所分別的。假如有比丘能夠滅盡受、想，得滅盡定，那就是修行目的的滿足，除此之外再也沒有比它更高更上的涅槃。

    【寶積經(jīng)|經(jīng)文】

    化比丘說是語時(shí)，五百比丘不受諸法，心得解脫，來詣佛所，頭面禮足，在一面立。

    佛所化身的比丘說完之后，五百比丘不再對(duì)諸法有所取著，內(nèi)心獲得了解脫。他們重新回到佛陀說法的現(xiàn)場(chǎng)，以頭面觸及佛祖的足背，恭敬致禮，然后起立站在一邊。

    從佛陀化身比丘觀機(jī)逗教、隨機(jī)教化的行為，我們不難看出佛陀弘法利生的善巧方便。

    五百比丘回來以后，解空第一的須菩提尊者與他們進(jìn)行了進(jìn)一步的交流和討論，希望能夠鞏固他們對(duì)空的正確理解。因?yàn)槭欠〞?huì)聽眾之間的問答，不是佛親口宣說，但是又是符合佛陀說法精神的，所以稱為“密說”。