?藝術(shù)史的學(xué)習(xí)開始后，除了我上學(xué)期期末同你講的歷史基礎(chǔ)之外，還有一個

    “專業(yè)功夫”，就是系統(tǒng)地、精密地

    “識畫”。我認為藝術(shù)史是借助藝術(shù)的形相信息來研討歷史、文化、社會和人性，前三者或可稱之為

    “形相學(xué)”，后一點是一個人生的對觀，從而沉思而反省，所以不能完全稱之為

    “學(xué)”。形相學(xué)的基礎(chǔ)是一切形相及其之間的關(guān)系，而美術(shù)作品（

    “畫”）只是其中的一部分。但是，形相世界目前不可以系統(tǒng)、精密地去認識，所以就只能挑選其中成為美術(shù)作品的部分作為課程的研究對象。

    課上學(xué)習(xí)把每一件作品要能看進去，這是一個今后要長期學(xué)習(xí)的技巧和方法問題，現(xiàn)在要先識表面，充分了解常識。

    你們幾位已經(jīng)正式進入藝術(shù)史專業(yè)的同學(xué)現(xiàn)在正好可以開始這個工作。

    關(guān)于中國美術(shù)史可讀《中國美術(shù)全集》，60卷，同時看一遍系里所藏的中央美院的幻燈片，只是幻燈片的解說不完整，所以你在看的同時，把上次我們譯Janson時你負責(zé)建立的圖片說明、規(guī)范整理出來，分給***、**和其他同時參加的人。

    看到一件作品，按規(guī)范的項目，逐一檢查一項，缺一項，打一個問號，把美院的幻燈片目錄做一個疑問副本出來，再對照60卷的《美術(shù)全集》和其他的書，一一弄清，這個工作可能要做一年，然后再作歐洲美術(shù)，二年后，才算有了

    “基本專業(yè)功夫”，其他方面我再陸續(xù)同你們講。

    關(guān)于讀后思。通過《關(guān)于科學(xué)閱讀》一信，你會發(fā)現(xiàn)要簡便、完整、準(zhǔn)確地吸收他人的思想，可以采用科學(xué)閱讀方法，不加入自己的意思，那是科學(xué)研究的根據(jù)。

    比如我們研究

    “唯識”中

    “阿賴伊識”的轉(zhuǎn)變，就是思想史（科學(xué)）問題。雖然是哲學(xué)題目，但不是

    “思想”那個哲學(xué)、而是

    “哲學(xué)學(xué)”中的哲學(xué)課題。我們就要研讀天親（世親Vasubandhu）的《唯識三十頌》的梵文原本，藏文譯本、漢語玄奘譯本，漢語真諦譯本，漢語般若流支譯本，近代的德、法、英、日譯本，再結(jié)合《成唯識論》，窺基《述記》，以考證天親到底是什么。

    如果像熊十力做《破唯識論》那樣，就不再是科學(xué)而是思想。但是熊十力的

    “破論”實在唯識中破唯識，隨在思想，但還只是宗教思想（有明確

    “他定信仰”前提的思想）。如果人們把

    “識”作為人本性的表記來看，重新思考它的變現(xiàn)，就會看到三種現(xiàn)象：1.作為

    “原因”的

    “識”（在唯識論中解釋為

    “種子”），它是一切現(xiàn)象的成因根據(jù)，也就是說沒有人性中視覺等感覺的存在，世界就不會是現(xiàn)在我們

    “看起來”（

    “聽起來”）的樣子。2.作為

    “存在前提”的

    “識”（在唯識論中解釋為唯有

    “識”可以變?yōu)橐磺校?，世界是因為人的存在，即人不僅作為生物而存在。

    對于禽獸來說，世界是不存在的，因因為它就是世界，而不是關(guān)照世界的主體，世界也就不成其為完整的

    “全體”的對象。從這個意義上說，世界是虛幻的，因為它是

    “無憂的存在”，是因為會思想的人，即思考人的問題而變現(xiàn)為被意識的對象（世界）。

    3.作為各種因素在此時此刻（現(xiàn)在）或彼時彼刻（過去或?qū)恚╋@現(xiàn)為如此這般的事實（在唯識論中歸結(jié)為

    “藏”蘊含一切的意義）。這些因素是以各自的質(zhì)量和動勢互相作用的，同時又不斷地演變。

    沒有單純的原因，沒有單純的結(jié)果。如果消極地去看待現(xiàn)象就是所謂

    “緣”，如果積極地去看待現(xiàn)象就是所謂

    “中”。如果不僅看待現(xiàn)象，而且有人為的行為去調(diào)節(jié)就是

    “造作”，君子自強不息之謂也。這些想法本與唯識相關(guān)或相對，不讀唯識，無以帶起，這就是讀而后思。