?從理想到現(xiàn)實(shí)
讀方遠(yuǎn)集《尋找情人》
張紅廣
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)生，日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和逐漸冷漠的人際關(guān)系使得愛(ài)情作為一種美好的精神追求變得越來(lái)越遙遠(yuǎn)，越來(lái)越虛幻。品書(shū)網(wǎng)方遠(yuǎn)先生的集《尋找情人》以一種直面當(dāng)下的勇氣，對(duì)現(xiàn)代人的無(wú)助的精神狀態(tài)展開(kāi)了深刻的思考與探討，用獨(dú)特?cái)⑹稣Z(yǔ)言和敘述方式對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的愛(ài)情進(jìn)行了全新的闡釋。
方遠(yuǎn)先生在這本書(shū)里沒(méi)有板起哲學(xué)家的面孔，用高深的哲理打動(dòng)讀者，而是以細(xì)膩的筆觸講述了九個(gè)凄美的愛(ài)情故事，揭示了現(xiàn)代人內(nèi)心最隱秘的感情世界。書(shū)中的人物雖然來(lái)自于不同的社會(huì)階層，擁有不同的知識(shí)背景，但他們都無(wú)一例外地充滿了對(duì)理想愛(ài)情的渴望，對(duì)神圣愛(ài)情的向往。作者運(yùn)用了大量的筆墨對(duì)現(xiàn)代人的這種理想和追求進(jìn)行了充分的渲染和全面的闡釋。在字里行間的感情流露和人物內(nèi)心活動(dòng)的微妙變化中，對(duì)這種具有普遍性的“愛(ài)情情緒”進(jìn)行了深刻的追根求底——這種對(duì)理想愛(ài)情的向往和追求是具有數(shù)千年歷史的傳統(tǒng)文化積淀的結(jié)果，是整個(gè)民族的“集體無(wú)意識(shí)”，用一個(gè)更通俗的說(shuō)法就是古典的愛(ài)情觀。歷史的發(fā)展反復(fù)證明：文化、觀念的發(fā)展往往滯后于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展?，F(xiàn)代人雖然踏進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的大門(mén)，但在文化心理上仍然停留在古典時(shí)代，這種錯(cuò)位必然造成文化觀念的激烈撞擊。方遠(yuǎn)先生筆下的人物就是這樣一些處境尷尬面臨兩難選擇的人們：舊的古典愛(ài)情觀無(wú)法適應(yīng)日益變化的現(xiàn)代社會(huì)，新的愛(ài)情觀又尚未形成。無(wú)論《別說(shuō)你愛(ài)》中的陽(yáng)子，《愛(ài)情無(wú)情》中的季節(jié)還是《十月懷胎》中杏子，實(shí)際上都是這種處境尷尬的執(zhí)著的現(xiàn)代愛(ài)情的尋找者。面對(duì)充滿**的現(xiàn)代社會(huì)，他們心中涌動(dòng)著的美妙的古典愛(ài)情神話，使他們不能滿足于平靜枯燥的婚姻生活，希望到婚姻之外的世界里去實(shí)現(xiàn)這種美妙夢(mèng)想途徑。由此，尋找情人成了這些主人公的必然選擇，似乎情人世界里充斥著愛(ài)情的神話。
但實(shí)際上，事實(shí)往往與人們的理想背道而馳，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展改變了人與人之間的關(guān)系，古典愛(ài)情存在的基礎(chǔ)已不復(fù)存在，企圖在現(xiàn)代社會(huì)中去實(shí)現(xiàn)古典愛(ài)情的神話得到的只能是悲劇性的后果。如《十月懷胎》里的杏子與柳子經(jīng)過(guò)一段不成功的愛(ài)情之后，將愛(ài)情的希望寄托在情人馬路的身上，她希望馬路能無(wú)條件地接受她，但馬路并沒(méi)像愛(ài)情神話中的白馬王子，拋開(kāi)一切，徹底接受她，孩子成了愛(ài)情不可逾越的障礙，他們的愛(ài)情得到的是悲劇的結(jié)果。同樣在《愛(ài)情無(wú)情》中季節(jié)和秋雨作為古典愛(ài)情的真誠(chéng)的追隨者，愛(ài)得如醉如癡，可謂驚天地泣鬼神，但美妙的理想在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)之前不過(guò)是清晨的露珠，當(dāng)太陽(yáng)從東方升起時(shí)，就消失得無(wú)影無(wú)蹤了——秋雨還沒(méi)有閉上自己的眼睛，季節(jié)就和護(hù)士小嫻迫不及待地走上秋雨最喜愛(ài)的婚床。作品中作者反復(fù)地描述了這種愛(ài)情神話的破滅。同樣《沒(méi)落情感》中萌的母親始終認(rèn)為自己沒(méi)有和情人宋勝利結(jié)合是自己不幸婚姻的原因，心中一直幻想著與宋勝利結(jié)合后一切都會(huì)是完全不同的樣子，但作者沒(méi)有支持她的幻想，而是殘酷地揭開(kāi)了宋勝利身上的神秘面紗——宋勝利不過(guò)是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的流氓。
當(dāng)然作者并沒(méi)有將自己的描寫(xiě)和批判僅僅停留在對(duì)古典愛(ài)情觀的解構(gòu)上，而是更進(jìn)一步，在顛覆傳統(tǒng)愛(ài)情神話的同時(shí)，也清晰地闡釋了現(xiàn)代愛(ài)情的真實(shí)狀態(tài)：真正的愛(ài)情不是用鮮花、美酒和神話構(gòu)筑的虛幻存在，而是真實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)存在。實(shí)際上在你不斷地抱怨現(xiàn)實(shí)的婚姻生活時(shí)，現(xiàn)實(shí)的婚姻正是愛(ài)情的真實(shí)存在，當(dāng)你在外來(lái)誘惑的吸引下離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活軌道，追求美妙的婚外愛(ài)情時(shí)，豈不知你自己正在一步步偏離真正的愛(ài)情。愛(ài)情的原生態(tài)就是平靜的生活和充滿磕磕碰碰的夫妻關(guān)系。
（原載《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》）