“這本功法是那道鐘聲替我選的？”

    一旦開(kāi)始回想，當(dāng)時(shí)的情景便顯得愈發(fā)的可疑。孟同塵不由得暫時(shí)放下書(shū)冊(cè)，仔細(xì)環(huán)顧左右，確認(rèn)無(wú)人后，他小心翼翼的開(kāi)口：“前輩？”

    房間里沒(méi)有任何變化。

    “天尊？老神仙？老爺爺？系統(tǒng)？”

    按照前世看的小說(shuō)，孟同塵前后換了好幾個(gè)稱呼，但是果然沒(méi)有任何事發(fā)生。

    “看來(lái)不是老爺爺或者系統(tǒng)附身啊。”孟同塵嘟囔了一句，重新把注意力轉(zhuǎn)回了手中的書(shū)冊(cè)。

    打開(kāi)冊(cè)子，開(kāi)篇是一段總綱式的文字，簡(jiǎn)要介紹了一遍修行路上的境界，并略略提點(diǎn)了其中的幾處難關(guān)。

    玄門(mén)修行，至成就長(zhǎng)生真仙前共有五個(gè)境界：

    第一個(gè)境界為鍛體境，現(xiàn)在這些等待著參加入門(mén)試的少年們都處在這個(gè)境界。若在凡俗之中，鍛體大成便是百人敵，鍛體圓滿足可成為千人敵，但是在陰冥殿這種大宗門(mén)內(nèi)，十六歲前鍛體大成只是從下院畢業(yè)的條件。

    第二個(gè)境界為納真境，丹田內(nèi)真氣積累足夠，凝成真氣旋渦后，即可在吐納之中直接吸納天地靈氣。此時(shí)的真氣較之之前更為純粹，且自然外放，形成護(hù)身氣罩，尋常兵刃難傷其分毫。這也是納真境被絕大多數(shù)修士認(rèn)為是仙途真正起點(diǎn)的原因，從此仙凡之別愈發(fā)明顯。

    第三個(gè)境界為凝意境，待到修士真氣積累達(dá)到一個(gè)巔峰，并且對(duì)自身功法有了一定的領(lǐng)悟后，就會(huì)有一個(gè)玄妙契機(jī)出現(xiàn)，借此可將對(duì)功法的領(lǐng)悟由虛化實(shí)，與真氣相合凝成法意。法意一旦凝成，一身真氣頓發(fā)質(zhì)變，實(shí)力與之前可謂是天差地別。

    第四個(gè)境界為神光境，陰冥殿三十三冥帥都是處在這個(gè)境界中。這個(gè)境界的知識(shí)之前在下院時(shí)，講師只是粗略提過(guò)，如今在這《生死真典》中，孟同塵才了解到，原來(lái)神光境乃是待法意壯大到極致后，將靈魂初步與其相合的境界。靈魂與法意初步相合后，真氣再度發(fā)生質(zhì)變，化作神光，達(dá)到真正的念動(dòng)即法生的境界，同時(shí)修士在這個(gè)境界也開(kāi)始初步接觸天地法理，可以在施法中直接借用一絲天地能量，而非之前的需要先施展法術(shù)方才能催動(dòng)天地偉力。

    第五個(gè)境界為法相境，按照《生死真典》上的介紹，法相乃是法意與天地法則交織的產(chǎn)物，到了這個(gè)境界，舉手投足之間暗合天地法理，術(shù)法神通中也有了一絲“道”的影子，但是法相、靈魂與天地法則三者之間還始終有所區(qū)分，一旦能邁過(guò)這道坎，將至少一種天地法則完全融入法相之中，將法相完全與靈魂相合，那便是真正踏過(guò)了仙凡之界，真正成就長(zhǎng)生真仙。

    雖然在《生死真典》開(kāi)篇只是簡(jiǎn)單的介紹了一下這五個(gè)境界，但是仍然看的孟同塵熱血沸騰，想到那些高階修士們拔山填海般的神通，想到仙人們的長(zhǎng)生久視，逍遙自在。

    “能穿越到這個(gè)世界真是太棒了?！?br/>
    懷揣著這樣的心情，孟同塵翻開(kāi)了下一頁(yè)。

    《生死真典》第一篇，講百日筑基。

    第一篇不算長(zhǎng)，孟同塵很快便看完一遍，他沒(méi)再立刻翻開(kāi)第二篇，反而是放下書(shū)冊(cè)，微微皺起眉頭，似乎是在沉思。

    所謂百日筑基，指的就是煉體圓滿到初入納真之前的這個(gè)階段，這一篇主要再講如何靜心入定，如何感應(yīng)自身氣脈，再到如何凝聚真氣，引導(dǎo)真氣遍行周身后匯入丹田等等。之所以叫做百日筑基，是因?yàn)橛谛T(mén)正宗修士而言，能夠入定產(chǎn)生氣感后大約需要三個(gè)月左右時(shí)光積累，即可自然突破至納真境。

    但是玄陰殿給的時(shí)間是七七四十九天，這還是算上了嘗試入定產(chǎn)生氣感的時(shí)間。

    “這就是所謂的旁門(mén)左道與正派的區(qū)別？”這也是前世從小說(shuō)里看來(lái)的概念，左道旁門(mén)的修行法門(mén)多有速成取巧的法子，但是用這類(lèi)法子提升實(shí)力，將來(lái)多半會(huì)有隱患。

    “如今要解決這個(gè)問(wèn)題，似乎除了盡可能早一些產(chǎn)生氣感，早一些開(kāi)始積累真氣之外，也沒(méi)什么好辦法啊。”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題孟同塵糾結(jié)了一會(huì)后就丟在了一遍，重新將書(shū)冊(cè)翻回第一篇開(kāi)頭，開(kāi)始仔細(xì)研讀。

    產(chǎn)生氣感是這一階段最難的一步，一來(lái)是大家都是十四五歲年紀(jì)，不似年紀(jì)更小的孩童那般思慮單純，也不如年紀(jì)更大者那樣有足夠的自控力；其二便是在功法上，不同功法入定靜修的方法有些微的不同，而修煉者自身的體質(zhì)、天賦乃至性格等都有可能對(duì)修煉的效果產(chǎn)生影響，所以有的人可能?chē)L試一兩次就能產(chǎn)生氣感，有的人蹉跎一生也未必能踏入修行之路。這也是墨鴉座下弟子通過(guò)入門(mén)試幾率最高的原因，至少大家的功法都是契合自身的。

    《生死真典》上給出的產(chǎn)生氣感的方法是觀想，這也是較為常見(jiàn)的一種入定靜修的方法，而觀想的圖畫(huà)則是兩個(gè)字。

    這附在第一篇最后的兩個(gè)字不是孟同塵學(xué)過(guò)的任何一種文字，但是孟同塵卻可以毫不猶豫的確定它們的含義：一個(gè)是生，一個(gè)是死。在看到這兩個(gè)字的一瞬間，孟同塵就自動(dòng)明白了它們的意思，這種情況，孟同塵也只是很偶然的聽(tīng)下院的講師提起過(guò)，當(dāng)世使用的文字最初之時(shí)都是從蘊(yùn)含大道法理的天然道紋逐步演化或者說(shuō)簡(jiǎn)化而來(lái)，由此向上追溯，有些文字天然就有道韻暗藏，書(shū)寫(xiě)出來(lái)自然就有天地之威。

    這兩字讓人一見(jiàn)就能了解其含義，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)是道韻文字的一種，但是在能讓人立刻明了其含義之外又未見(jiàn)其他神異出現(xiàn)，說(shuō)明它們應(yīng)當(dāng)是道韻文字中較為初級(jí)的一種。

    不過(guò)就算只是較初級(jí)的道韻文字也是很驚人了，按照下院講師們給大家普及的知識(shí)，在產(chǎn)生氣感這個(gè)階段的觀想法一般只是觀想對(duì)應(yīng)自然景象便可，在講師們的認(rèn)知中，道韻文字屬于完全不用這么早教授的內(nèi)容。