關(guān)于良渚文字的爭(zhēng)論，說短有十年，說長(zhǎng)，其實(shí)已經(jīng)80多年了。
良渚刻符的發(fā)現(xiàn)和良渚遺址的發(fā)現(xiàn)是同時(shí)的。
尤其是1936年發(fā)現(xiàn)的材料，通過科學(xué)發(fā)掘得來，是良渚文化刻劃符號(hào)最早一批考古資料。
20世紀(jì)90年代前后，良渚遺址群發(fā)現(xiàn)了很多中小型墓地和居址，人們?cè)诔鐾撂掌魃习l(fā)現(xiàn)了大量帶有刻劃符號(hào)的陶器。
后來，人們?cè)谑魃弦舶l(fā)現(xiàn)了不少符號(hào)，玉器僅占3%。
良渚人的書寫載體是多樣的，而這些符號(hào)能和顯貴大墓的墓主人聯(lián)系起來的很少。
80多年來，良渚文化目前共發(fā)現(xiàn)750多個(gè)刻符，340多種類型。
有單個(gè)符號(hào)，像花、鳥、龍蝦、鱷魚，還有類似咬了一口的蘋果那樣的符號(hào)。
有一些符號(hào)，看起來和甲骨文很像，比如“王”“土”“五”。
在卞家山遺址出土的夾砂黑陶上的符號(hào)，就和甲骨文的“五”很相似。
這些符號(hào)中，有大量重復(fù)出現(xiàn)的符號(hào)，與器物的結(jié)合帶有明顯規(guī)律性的符號(hào)。
在幾十年的良渚考古中，這已經(jīng)都不算什么稀奇的了。
讓人震驚的事情，是今年的良渚發(fā)掘工作。
就在陳翰和孔建文他們挖大壩的時(shí)候。
良渚這輪發(fā)掘工作，捷報(bào)頻傳。
余杭南湖的良渚人在圈足罐上發(fā)了“一句話”，有12個(gè)“字”！
這是良渚第一次發(fā)現(xiàn)組成詞組甚至“連詞成句”的符號(hào)！
這個(gè)發(fā)現(xiàn)，似乎只是一個(gè)開始。
緊接著，在莊橋墳遺址，也是目前良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)刻劃符號(hào)最多的一處遺址，之前的考古工作中，已經(jīng)在這個(gè)遺址的242件器物上發(fā)現(xiàn)了刻符，在符號(hào)總數(shù)上占了近三分之一。
它們大部分發(fā)現(xiàn)于陶器上。
石器上共有7件刻有符號(hào)，刻文石鉞一件。
最重要的是，這次又在莊橋墳遺址，新發(fā)現(xiàn)了一件刻文石鉞，并且石鉞的a面，也就有6個(gè)符號(hào)排成一排的“句子”，可以有多重的釋讀順序。
a面，6個(gè)豎排的符號(hào)，呈“卜”和“日”（也像“甘”）的形狀，兩兩重復(fù)，成為類似“日卜日卜日卜”的句子，像刻了一句話。
“它們到底是什么意思？”
“它們是不是漢字的源頭？”
這成為了所有關(guān)注良渚考古的專家學(xué)者們爭(zhēng)議的疑問。
良渚到底有沒有文字，每一代考古學(xué)家面對(duì)這些材料時(shí)，都不應(yīng)該回避這個(gè)問題。
文字的起源和文明的起源、國(guó)家的起源相關(guān)，這些年我們討論文明起源，這個(gè)問題更繞不開。
有專家在仔細(xì)觀察實(shí)物后，參考原有的摹本，依據(jù)拍攝的照片，對(duì)兩件石鉞上的刻符重新做了摹寫。
根據(jù)刻劃痕跡的特征及先后關(guān)系，將雜亂疊加的刻劃痕跡分層剝離、排除非符號(hào)的刻痕或“傷痕”，分辨出原本的符號(hào)單元，兩件石鉞各兩面的刻符至少有18個(gè)！
而且有些刻符還是良渚常見的“符號(hào)”！
比如，其中一件石鉞上的“卜”形符號(hào)，在莊橋墳遺址有近10例，可能是良渚時(shí)期比較常見的符號(hào)單體。
而“甘”形符號(hào)（也像“日”形），劃痕不太規(guī)則，從符號(hào)本身的辨識(shí)來講，差異也不是很大，應(yīng)該是同一個(gè)符號(hào)，而同類者也見于良渚文化的刻符。
這兩個(gè)“字”非常常見。
恰好，這兩個(gè)“字”的意思，又太好懂了。
“卜”，這是一個(gè)貫穿了甲骨文的字，是當(dāng)時(shí)的先民們，向神靈、祖宗祈禱時(shí)的儀式簡(jiǎn)稱。
“日”，這是代表了時(shí)間單位的一個(gè)文字。
這兩個(gè)字結(jié)合在一起，似乎就是x日占卜的意思！
眾所周知，甲骨文之所以會(huì)存在，本身就因?yàn)檫@是一種寫在龜甲上的占卜的卜詞！
實(shí)際上商人真正的日常文字使用和紀(jì)錄的材料，比如類似史書、典籍之類的東西，是一樣都沒留存下來的。
如果不是甲骨文寫在甲骨這種特別的載體上。
如果不是發(fā)現(xiàn)了甲骨，那現(xiàn)在學(xué)術(shù)界甚至都沒辦法證明商人有成熟的文字系統(tǒng)！
想想看吧，商人用在甲骨上的文字，已經(jīng)這么成熟了，成熟到學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，這種文字絕對(duì)不是商人一兩百年就研究出來的，絕對(duì)是繼承了其他原始文字然后才成熟出來的。
就這，還差一點(diǎn)點(diǎn)就在時(shí)間長(zhǎng)河中消散了，不被任何人知道。
但凡商人沒有選擇甲骨，而是選擇用木頭作為載體進(jìn)行占卜，那在后世將會(huì)什么都留不下來。
而良渚文明，就算有成熟的原始文字出現(xiàn)，也大概率可能留不下來的。
畢竟在新石器晚期，想來想去好像也就木頭，以及良渚人已經(jīng)研究出來的絲織品，可以作為寫作的載體。
而恰恰這兩種載體，都是非常難以保存的東西。
良渚人或許也有在木頭上書寫原始文字的習(xí)慣。
而在石器、玉器、陶器上凋刻這些單個(gè)字符，或許真的就是用來表示所有物的行為而已。
個(gè)別器物上的文字較多，但是考慮到那些器物的特殊性。
比如“鉞”這種東西，向來是帶有禮器性質(zhì)的。
也許這些刻有多字的器物，則是良渚人用于祭祀的禮器。
華夏人，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，都不會(huì)忘記祭祀祖先。
而這種習(xí)慣，是從部落時(shí)代就已經(jīng)開始了。
商人也喜歡在器物上凋刻銘文，然后拿去祭祀先祖。
陳翰在得知了發(fā)現(xiàn)多字組合的器物后，特別了解了一下。
專家們?cè)谑Xb面有幾處類似傷痕者，跟符號(hào)本身的筆法完全不同，可能不是符號(hào)本身的組成部分。
他們認(rèn)為石器上的符號(hào)可能分別使用了刻、琢、劃三種不同的技法。
這說明，良渚人在“刻字符”方面，已經(jīng)很有研究了。
至少研究出了三種技法用來刻字。
這讓陳翰更傾向于，良渚人可能已經(jīng)誕生原始文字了。
文字不是長(zhǎng)期累積的結(jié)果，應(yīng)該是由特殊群體（社會(huì)精英）在短時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造的。
在創(chuàng)造文字的時(shí)候，可能參考了已有的符號(hào)系統(tǒng)或構(gòu)形經(jīng)驗(yàn)。
例如商人創(chuàng)造甲骨文，必然參考了更早期的原始文字。
而良渚人創(chuàng)造原始文字，也同樣是肯定參考了更早期的刻符。
遠(yuǎn)比良渚早期的刻符，現(xiàn)在考古學(xué)也發(fā)現(xiàn)了不少！
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