全民爭(zhēng)穿

    皇帝新衣

    對(duì)于儒家的經(jīng)典系列四書(shū)五經(jīng)，是先有五經(jīng)而后才有四書(shū)。五經(jīng)，分別為詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋五種，始見(jiàn)于陸賈所著的《新語(yǔ)》一書(shū)的《道基》篇。

    這陸賈非常了得，乃劉邦建國(guó)后的第一政治學(xué)術(shù)顧問(wèn)，劉邦雖然說(shuō)表面上輕視儒家，比如往儒生的帽子里撒尿以示侮辱，但是掌握了政權(quán)后他則希望有個(gè)筆桿子給他總結(jié)歷代政治成敗經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)未來(lái)作出指導(dǎo)。在這種情況下，陸賈寫(xiě)了《新語(yǔ)》，用現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)叫“新理論”。有漢一代，真正對(duì)儒家發(fā)生重大影響不是董仲舒而是陸賈。陸賈可稱(chēng)為偉大的設(shè)計(jì)師，而董仲舒只勉強(qiáng)稱(chēng)為工程師罷了。

    四書(shū)呢？是中國(guó)儒家的“第二盞明燈”或曰“第二個(gè)孔子”朱熹所確定的：他從漢代討論《禮經(jīng)》的論文匯編《禮記》提出兩篇，一為《大學(xué)》，一為《中庸》，與已存的《論語(yǔ)》《孟子》共稱(chēng)“四書(shū)”。

    朱熹稱(chēng)“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，即視孔夫子為中國(guó)亙古至今（宋）的思想界“第一盞明燈”。由于朱熹對(duì)儒學(xué)體系的重構(gòu)及全面的詮釋?zhuān)缓笫婪顬椤暗诙K明燈”或“第二個(gè)孔子”。雖然人們沒(méi)明確地用現(xiàn)代語(yǔ)如此表示，但從他所創(chuàng)立的新儒學(xué)即理學(xué)的政治地位來(lái)論，確乎如此。理學(xué)在明清兩代被確認(rèn)為儒學(xué)正宗。

    南宋紹熙元年（公元1190年），朱熹61歲，四書(shū)正式刊刻。朱熹告訴天下天的學(xué)者：此四書(shū)是學(xué)習(xí)六經(jīng)的階梯，要先讀《大學(xué)》以定規(guī)模，次讀《論語(yǔ)》以立根本，而后讀《孟子》以期有所超越，最后(色色小說(shuō)讀《中庸》“以求古人微妙之處”。顯然，四書(shū)被確定為儒學(xué)的概論課程，因此，朱熹積四十年功夫所編定的《四書(shū)章句集注》成了明朝時(shí)期的欽定讀本也就不難理解了。

    雖然說(shuō)按研究順序論，《大學(xué)》在《論語(yǔ)》之先，但本質(zhì)上，《論語(yǔ)》的地位是絕對(duì)突出的。這倒不是因?yàn)樽詽h代以來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》詮釋的著述頗成規(guī)模之故，而是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》比之其他經(jīng)典更為通俗之故。這個(gè)通俗化的表現(xiàn)也不惟是語(yǔ)錄體的寫(xiě)作風(fēng)格，更重要的是許多論述存在本身的“小邏輯”，如“名正”與“言順”派生的一系列結(jié)果，云云。