而其中一個便朝著崔明麗襲來，頓時崔明麗從身上摸出了一張符箓，丟在了空中，朝著飛來的骷髏頭直直地打了去，“破——”崔明麗卯足了氣力，大喊了一聲，頓時那骷髏頭被這符咒打中，仍舊是孩童凄厲地慘叫和哀嚎。

    嘟嘟飛上躥下，久經(jīng)考驗又加上練出了“妖火”的他，對付面前飛來的這個骷髏頭，自然是得心應(yīng)手，上下翻飛間，一把把這骷髏頭給抓了過來，“呵呵，這么個臭東西，給小爺走你——”

    丟出之后，嘟嘟伸直了兩條小腿，猛地把這個骷髏頭給踢得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。黃金蛙也在第一時間內(nèi)解決了這個東西，并且和黃金蛙對壘的那只骷髏頭哭的聲音也當(dāng)真是最慘烈的。我們幾個聚在了一起，紛紛瞪圓了眼睛看向了孫臺先。

    我們看向了孫臺先，這家伙或許沒有意識到我們可以這么快解決讓他本以為是殺手锏的東西，就在此時，他整個人當(dāng)即楞在了當(dāng)下，“你，你們……”

    我瞪了他一眼，“你這個老毛子，你當(dāng)我們不曉得這些都是什么東西嗎？你單單煉制這‘五鬼橛’，你自己偷了多少孩童的尸體，你自己最清楚?！?br/>
    這種邪術(shù)在書中是有記載的，剛出生便夭折的孩童，其怨念最強，也最容易控制，有些邪術(shù)師便把孩童的尸體挖出，并且取其首級，聚集五個，便可煉制這“五鬼撅”，這種東西的怨念極強！

    他的手指向了我們幾個，旋即又看向了嘟嘟，“陸判宗的柳靈童子是真的啊——”他雙目放射出餓狼一樣的光芒，仿佛是饑餓了許久的人，面對著一盤珍饈似的，我赫然覺得面前的孫臺先，真的像極了我們陸判宗的叛徒——薛寶山。

    “少廢話，老毛子，有什么招數(shù)你盡管使出來，要不，你就把我玲玲表姐給交出來，要不我們就自己動手找，你年紀(jì)這么大，還成天打年輕女孩的主意，我呸——”我抹了抹嘴巴，鄙夷地看著孫臺先，但是他卻看向了崔明麗。

    “你是‘符箓?cè)凇哪囊慌?？”他一邊說著，一邊眨巴著一雙眼睛，把崔明麗從頭看到了腳，這個老犢子，我握緊了拳頭，不曉得為什么，我頂煩別人用這種表情來看崔明麗的，我說不上是因為私心，還是因為自己真的不喜歡。

    “我是哪一派跟你沒關(guān)系，現(xiàn)在是要說你的事情……”崔明麗舉起了手中的判官筆，鋒利的筆尖閃著寒光，對準(zhǔn)了孫臺先。

    唐末宋初，道教中的天師道和上清、靈寶派分別以龍虎山、茅山、閣皂山為活動中心，形成著名的“三山符箓”。即茅山的上清箓，閣皂山的靈寶箓，龍虎山的正一箓，稱為符箓?cè)?。以后出現(xiàn)的天心派、神霄派、清微派、東華派均為符箓?cè)诜盅艿闹芍弧?br/>
    宋哲宗紹圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龍虎山、茅山、閣皂山為本山的正一、上清、靈寶三大派為“經(jīng)箓?cè)健?。?dāng)時是三山鼎立，領(lǐng)導(dǎo)了整個江南地區(qū)的道教。但到了南宋氣息奄奄的理宗時期，情況發(fā)生了微妙的變化?；实垡驗閺?zhí)鞄熿鼮?zāi)有功，封張可大先生為提舉三山符箓兼御前諸宮觀教門公事”。也就是說，早在宋理宗時候，龍虎山的海拔高度，就已經(jīng)被人為地提到茅山和閣皂山之上。

    “我說老王八，你屁放夠了沒有，我再問你一句，我玲玲表姐在哪？”我握緊了判官筆，沖著面前的孫臺先大吼著，這孫臺先頓時目眥欲裂。

    “你這個小王八羔子，你可知道，就算是秦鳳翎從地下爬出來，她也不敢這么跟我說話……”他一邊說著一邊把手中的“五鬼撅”丟到了一邊，倒是取出了一個通體玄色的鈴鐺，這鈴鐺若是單看外形的話，有些類似于“帝鐘”。

    “咣咣鐺鐺……”但是被這孫臺先拿在了手中使勁搖晃的時候，那聲音卻十分的巨大，并且頗為刺耳。

    “破面文曲，土不成土，走影飛尸，入死牛肚——”他沙啞著嗓音喊出了這幾個詞匯，頓時一陣惡臭傳來，在他院子當(dāng)中的兩個角落里面，那土層卻也在一起一伏。那件陰氣繚繞的長袍，就在此時被猛然吹了起來，這家伙一臉兇煞，根根血管暴起，臉上皮肉開綻，好不嚇人。

    “他是趕尸匠，這家伙在院子里面養(yǎng)尸啊——”崔明伏大叫著。

    是中國傳說中可以驅(qū)動尸體行走的法術(shù)，一說是道術(shù)一種，屬于茅山術(shù)的一種。有時也用祝由科指代趕尸，也有人認(rèn)為和苗族巫術(shù)有聯(lián)系，是楚巫文化的一部分。蠱有黑巫術(shù)和白巫術(shù)之分，趕尸屬于白巫術(shù)。

    趕尸即讓一連串客死他鄉(xiāng)的尸體，尾隨在趕尸者身后，穿州過省地返回故鄉(xiāng)。但趕尸不是把尸體一直趕回故鄉(xiāng)的，只是帶領(lǐng)死尸穿過荒涼崎嶇的山區(qū)，回到平原地，交給來接運的鄉(xiāng)中親人，讓他們把尸骸放進棺木內(nèi)，用其它的交通工具，把棺木運回鄉(xiāng)間入土安葬。當(dāng)代湘西趕尸文化傳承人為無量子道長。

    另被稱為“趕尸匠”，他們所趕的屬于行尸。一般是在天亮之前，把尸體趕往義莊，或者固定的小店。尸體一般都披著寬大的黑色尸布，頭上戴著一個高筒氈帽，額上壓著幾張書著符的黃紙垂在臉上。這些披著黑色尸布的尸體前，有一個手執(zhí)銅鑼的活人，他是一面敲打著手中的小陰鑼，一面領(lǐng)著這群尸體往前走的。他不打燈籠，手中搖著一個攝魂鈴，讓夜行人避開，通知有狗的人家把狗關(guān)起來。尸體若兩個以上，趕尸匠就用草繩將尸體一個一個串起來，每隔七八尺遠(yuǎn)一個。

    現(xiàn)代學(xué)說較傾向把湘西趕尸解釋為：為了要運送死者，前后兩趕尸者其實是以兩根長竹，穿過一排尸體衣袖以肩抬尸體，兩端再由壯漢像轎子一樣的扛起來，但由于趕尸者身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕尸者，以為有僵尸。而由于竹有彈性，趕尸者抬著尸體行走時尸體會上下擺動，故有僵尸伸直雙手跳躍的形象出現(xiàn)。晚上看起來就很像是一群人伸長雙手、直著膝蓋往前跳，趕尸的傳說也因此不脛而走。

    有另一種說法指出，這些跳尸實際是由人假冒的，因趕尸向來比較晦氣，人們只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，所以看不清楚跳尸的樣子，久而久之就形成了僵尸跳躍前行的說法。

    趕尸者的工作方式也有另一種說法：因為某種原因，某人客死他鄉(xiāng)，但湘西習(xí)俗是哪的人死了尸體必須帶回家鄉(xiāng)安葬于祖墳。趕尸者的職責(zé)就是將尸體分割成很多塊，背在自己身上，徒步走到死者家鄉(xiāng)再行拼接成整尸安葬。為了不引人耳目，大都選擇在夜里趕路。

    在湘西的山區(qū)，當(dāng)有外鄉(xiāng)人在那里去世后，他的親友便前往聘請法師來趕尸回鄉(xiāng)。當(dāng)法師來到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有沖克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一會，突然，把手中的桃木劍，用力插入停放尸體的木板上，倘若桃木劍應(yīng)手而入，即表示這尸體愿意接受法師的號令指引，法師便肯接下這趕尸的聘約。但倘若桃木劍屢插不入或是突然折斷，那位法師便立即掉頭不顧而去，因為，這表示尸體不肯聽從他的號令，途中很可能會因此而發(fā)生變故的，所以即使再出更高的價錢，法師也不會答應(yīng)趕尸的。

    當(dāng)法師接了生意后，并不會立即起程，而是要待幾天，直至有四五具尸體，才一并起程，有些更會在路途上再接尸體。奇怪的是在法師作法后無論天氣怎樣尸體也不會腐爛。起程的時候，由法師把待運的死尸集中一起，起壇作法后，便把用黃紙寫成的符，貼在每個死尸的額上，喃喃念咒后，每具尸體便直立起來，隨法師的背后一跳一跳的，往前跟著跳去。

    因為死尸的各處關(guān)節(jié)均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳躍向前。而一般行旅是日行夜宿，但趕尸正好相反日宿夜行，因趕尸需要在晚間進行，不可讓太陽照射到死尸身上，所以一到雞啼，天將破曉前，法師便帶領(lǐng)死尸們投宿，直至晚上，臨行前由法師逐一檢視尸體額上的符，如沒問題，才會繼續(xù)趕尸行程。

    我當(dāng)真沒有想到，原本只是一個普普通通的算命先生，竟然是一個趕尸匠。

    “黑白雙煞，出——”這家伙大吼了一聲，旋即從院子的兩側(cè)的土層當(dāng)中，鉆出了兩句僵尸，他們頭發(fā)披散著，看不清樣貌，但是卻可以看清楚他們裸露在外面的胳膊和爪子上面，竟然密密麻麻地生長著白毛和黑毛。

    陰風(fēng)在院子里面四處游走，我們幾個感受到徹頭徹尾的含義，怪只怪我們大意輕敵，面前這個家伙，讓我們不知深淺，并且這黑白雙煞，也極為強悍。

    “呵呵呵，秦鳳翎的小兔崽子，要么你把靈童和這女娃子留下，要么你們都死——”孫臺先大吼著！