德克不明白法典是什么東西，也不能理解制定這么一部規(guī)定人們這不能做、那也不能做的東西出來(lái)有什么用，所以他很果斷地反對(duì)了，不留任何余地；并且說(shuō)就算林修執(zhí)意要這樣做，那么他必然是不受約束的。
領(lǐng)袖中間第一次出現(xiàn)了意見(jiàn)分歧，這次很意外的，連莫頓也不同意林修的點(diǎn)子。他的理由很簡(jiǎn)單，我們不應(yīng)該讓那些沒(méi)必要的規(guī)矩來(lái)限制自己。
林修為此思考了很久，竟然無(wú)言以對(duì)。
在這個(gè)世界，人類(lèi)的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到需要法律來(lái)管制的地步，或者說(shuō)現(xiàn)在想要實(shí)行平等、公正、正義是不太現(xiàn)實(shí)的，原始人所信仰的仍是神靈，不是某個(gè)個(gè)體或者某個(gè)集體。
而婚姻制度出現(xiàn)了之后，他們所需要的僅僅是找到自己固定伴侶而已，這是唯一的財(cái)產(chǎn)！
或許把女人當(dāng)成財(cái)產(chǎn)比較粗俗，但在這個(gè)世界就是如此，因?yàn)樗麄儧](méi)有別的東西可以拿來(lái)炫耀，或者說(shuō)是證明自己的地位與身份。
既然如此，那么貨幣就是最好的催化劑。
人類(lèi)使用貨幣的歷史產(chǎn)生于物物交換的時(shí)代。在原始社會(huì)，人們使用以物易物的方式，交換自己所需要的物資，比如一頭羊換一把石斧。
但是有時(shí)候受到用于交換的物資種類(lèi)的限制，不得不尋找一種能夠?yàn)榻粨Q雙方都能夠接受的物品。當(dāng)時(shí)林修第一次去到德克的營(yíng)地，便看到了這種情況。他們已經(jīng)有了貿(mào)易的思維，但卻沒(méi)有找到其中的關(guān)鍵點(diǎn)。
牲畜、鹽、稀有的貝殼、珍稀鳥(niǎo)類(lèi)羽毛、寶石、沙金、石頭等不容易大量獲取的物品都可以作為貨幣使用。
林修估計(jì)到如果要讓他們理解一顆寶石有多高的價(jià)值難度很高，所以就想直接使用銅幣或者鉄幣了，但考慮到這種貨幣攜帶不便，又想弄紙幣出來(lái)。
要想發(fā)行紙質(zhì)貨幣，那么必須得先有紙！
紙的重要性不言而喻，它將不僅僅應(yīng)用于貨幣上，甚至將伴隨人類(lèi)幾千年的歲月，抑或，它根本是無(wú)可取代的。
這個(gè)想法的實(shí)踐就不需要和任何人商量了，事實(shí)上林修現(xiàn)在也憋了一肚子氣，所以干脆就自己去鼓搗了。
造紙的方法有很多種，方法不同，制出的紙質(zhì)量也不同。不過(guò)林修現(xiàn)在只用最簡(jiǎn)單原始的辦法就行了，以樹(shù)皮、麻頭等為原料。
將分散懸浮于水中的纖維抄成濕紙頁(yè)，經(jīng)壓榨脫水，再行曬干或烘干成紙。
過(guò)程并不復(fù)雜，只是需要有人在一旁守著，以免讓濕紙的硬度不理想；這個(gè)工作林德二話不說(shuō)便攬了過(guò)去，他現(xiàn)在對(duì)一切新奇的玩意都抱有極大的興趣。
德克和莫頓也被吸引了過(guò)來(lái)，不過(guò)當(dāng)聽(tīng)說(shuō)這東西將用來(lái)交易的時(shí)候，臉上表情都怪怪的，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有理解為什么有人會(huì)需要這個(gè)東西。
于是林修只能再次和他們闡明了貨幣的重要性，特別是在掌握了越多貨幣的人權(quán)力越大這句話上解釋得很詳細(xì)，結(jié)果兩人自然是越聽(tīng)越來(lái)勁，恨不得是馬上發(fā)行貨幣。
但林修知道，貨幣的流通需要一個(gè)時(shí)間，首先是貨幣發(fā)行者夠不夠強(qiáng)大，因?yàn)檫@個(gè)發(fā)行者越強(qiáng)大，那么貨幣就會(huì)越值錢(qián)；這個(gè)問(wèn)題暫時(shí)不用擔(dān)心，營(yíng)寨里的所有原始人，都不會(huì)懷疑。
第二便是貨幣的意義。其實(shí)貨幣本身沒(méi)有什么太大的意義，使用金銀作為貨幣的話，由于本身是貴重物質(zhì)，在貨物交流中人民對(duì)貨幣本身等價(jià)交換中介的意義體會(huì)不太深刻，所以通貨膨脹也少的很多，基本上沒(méi)有，然而紙幣由于法律的強(qiáng)迫作用而被作為貨幣，貨幣本身作為交流的作用得到了完美的體現(xiàn)，而紙幣本身就是一張紙，沒(méi)有多大的價(jià)值。
例如:甲想要用兩只野雞與人交換一顆寶石，乙想要用一顆寶石與人交換一頭野牛，丙想要用一頭野牛換五只野雞，因甲,乙,丙三人所需要的財(cái)貨種類(lèi)與數(shù)量均不是任何一方可提供的，所以交易很難完成。因此若有貨幣充當(dāng)交易媒介，則每個(gè)人均可將其財(cái)貨換成等值的貨幣，再以所得的貨幣購(gòu)買(mǎi)所需要的財(cái)貨。
如此不僅可解決交換雙方需求的不一致性，同時(shí)買(mǎi)多買(mǎi)少也可以隨個(gè)人需要而決定。
由於貨幣的購(gòu)買(mǎi)力價(jià)值不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的過(guò)去而失，使得每個(gè)人的所得收入不必在當(dāng)期全部花掉，而將其中一部分儲(chǔ)存起來(lái)供作為來(lái)消費(fèi)之用，因此具有價(jià)值儲(chǔ)蓄的功能。
這點(diǎn)是最要命的部分，其中的深遠(yuǎn)影響可以延伸成一種信仰。
比如林修以前也想過(guò)，做一個(gè)富可敵國(guó)的有錢(qián)人，而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，就必須不停地賺錢(qián)，然后不停地增加自己的資產(chǎn)?？偟膩?lái)說(shuō)，自己有了可以為之奮斗的動(dòng)力。
一方面，金錢(qián)的多少既是財(cái)富的象征，又是一種等價(jià)物。它具有無(wú)限的效力，因此能煽起人的無(wú)窮貪欲。但是另一方面，每個(gè)人對(duì)于金錢(qián)的占有又都是有限的，無(wú)限的欲望根本不可能得到滿足。正是金錢(qián)這種效用無(wú)限性和占有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮入邪惡。
這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是金錢(qián)的魔力所在。
錢(qián)不僅可以在商品領(lǐng)域呼風(fēng)喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，而且成為了精神價(jià)值的籌碼。權(quán)力、地位可以用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)，貞潔、名譽(yù)可以公開(kāi)出售，人性、尊嚴(yán)被待價(jià)而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。
地球上的莎士比亞就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，金錢(qián)可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑賤的變成尊貴的。
正因?yàn)榻疱X(qián)具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無(wú)邊法力，它才成為了滋生種類(lèi)繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。
人創(chuàng)造了金錢(qián)，卻又對(duì)自己的創(chuàng)造物頂禮膜拜。當(dāng)錢(qián)從手段上上升為目的的時(shí)候，人卻從主人淪落為了奴隸。
這是極其矛盾的，而也是人類(lèi)社會(huì)必須經(jīng)歷的過(guò)程。
但不可否認(rèn)的是，有時(shí)候金錢(qián)也可以促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)化。
“真是可笑?。 绷中蘅兄粔K烤肉，發(fā)出了這樣的感慨。