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    因此對(duì)于一塊石頭而言，想要成精，是一件十分困難的事情，人為的破壞倒也罷了，惡劣的自然環(huán)境，固然給石頭成精帶來(lái)了一定的可能性，但也正是由于這種惡劣的自然環(huán)境，才讓石頭在有了靈性之后，又遭到破壞。這一次的破壞，則是永久性的破壞，因?yàn)楹苊黠@的，石頭本身和機(jī)械并不一樣，他之所以能夠成精，是因?yàn)樘斓卦旎?，所帶?lái)的石頭內(nèi)部的改變，而這種改變，即使改變了，也依然是一個(gè)整體。對(duì)于石頭進(jìn)行破壞，破壞了某個(gè)部件，就像是人的身體里面破壞了某個(gè)部件的道理一樣，就比如人缺少了心臟，人就無(wú)法存活，人缺少了肺，人一樣無(wú)法存活，人缺少了肝臟，還是無(wú)法存活，缺少了大腦，依舊無(wú)法存活。而石頭和人不同的是，人雖然是一個(gè)整體，但在整個(gè)進(jìn)化的過(guò)程中，每一個(gè)器官都有了明確的分工，比如手，是用來(lái)抓、拿、打、搬運(yùn)等，眼睛是用來(lái)看，鼻子是用來(lái)聞，而耳朵則是用來(lái)聽(tīng)。正是由于這種極度明確的分工，因此當(dāng)耳朵壞了，人就會(huì)失去聽(tīng)覺(jué)，鼻子壞了，人就會(huì)失去嗅覺(jué)，眼睛壞了，人就會(huì)失去視覺(jué)，手壞了，那就失去動(dòng)手的能力。這就是明確分工下的統(tǒng)一整體和其它個(gè)體的不同。而石頭，由于石頭本身并沒(méi)有真正進(jìn)化出完整的個(gè)體出來(lái)，這個(gè)時(shí)候的石頭。只有靈性，而沒(méi)有真正成精。它的靈性，是由整個(gè)整體統(tǒng)一協(xié)調(diào)。共同作用的結(jié)果，因此對(duì)于石頭而言，和人體始終都是不一樣的，這種不一樣，表現(xiàn)在它的整個(gè)個(gè)體的不同上面。這種不同，也就導(dǎo)致石頭一旦遭到破壞，任何一個(gè)部位遭到破壞，都是整體的協(xié)調(diào)性受到影響，而一旦整體的協(xié)調(diào)性受到影響。也就完全失去作用。也就是失去了靈性，這個(gè)時(shí)候的石頭，就重新變成了一件死物。因此，從這一點(diǎn)上看來(lái)，石頭要想成精，要比想象中更加艱難。因?yàn)閾Q成是人，換成是動(dòng)物，出了問(wèn)題之后，最多就是身體殘缺。身體殘缺，未必就一定會(huì)死，還會(huì)存在著其它可能。但石頭，一旦出了問(wèn)題。任何一個(gè)地方出現(xiàn)問(wèn)題，都是整體遭到破壞，整體遭到破壞的石頭。將再不是原先的那塊石頭。因此對(duì)于石頭而言，這個(gè)時(shí)候的石頭。就又重新變成了原先的石頭，石頭本身產(chǎn)生的一些特殊能力也就遭到破壞。而要知道。石頭成精，是在先有了靈性的基礎(chǔ)上，才有持續(xù)發(fā)展的可能性，如果石頭沒(méi)有靈性，那就沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的可能性。沒(méi)有持續(xù)發(fā)展的可能性，那個(gè)時(shí)候的石頭，也就永遠(yuǎn)失去了成精的機(jī)會(huì)。因此相對(duì)而言，像石頭這樣的死物，壽命雖然遠(yuǎn)比動(dòng)物或者植物要長(zhǎng)，甚至長(zhǎng)的多的多。當(dāng)然，這兒說(shuō)壽命，其實(shí)并不準(zhǔn)確，對(duì)于石頭而言，由于本身就是毫無(wú)生命的物體，所以并不具備壽命一說(shuō)，當(dāng)然，這兒所說(shuō)的毫無(wú)生的石頭，指的是還不具備靈性的石頭，一旦石頭有了靈性，雖然同樣不能以壽命稱(chēng)之，但這個(gè)時(shí)候的石頭，具備了被磨損，被破壞，最終被毀掉的性質(zhì)，因此可以變相的說(shuō)具備了壽命。而在此之前，與其說(shuō)是壽命，不如說(shuō)是存在時(shí)間更加恰當(dāng)一些。而原先在石頭不具備壽命的情況下，和動(dòng)物與植物相比，雖然能夠存在的時(shí)間要長(zhǎng)久的多，甚至長(zhǎng)久的多的多。另一方面，由于動(dòng)物擁有一定的智慧，植物擁有一定的本能，所以和石頭相比，成精要更加容易一些。三者當(dāng)中，動(dòng)物成精，之所以動(dòng)物成精更加容易，首先乃是因?yàn)閯?dòng)物是可以移動(dòng)的物體。要知道，動(dòng)物，植物，甚至石頭之所以能夠成精，首先無(wú)法缺少的必然是天地靈氣，這種天地靈氣，一遍又一遍的塑造動(dòng)物和植物石頭的身體，讓他們的身體里面產(chǎn)生靈性，又或者說(shuō)改造動(dòng)物或者植物石頭的身體，讓他們的體質(zhì)得到凈化。在神話(huà)傳說(shuō)中，對(duì)于石頭身上發(fā)生的這種事情，還有另一個(gè)說(shuō)法，那就叫做頑石開(kāi)竅，原先一塊毫無(wú)靈智，蒙昧無(wú)比的頑石，由于天地靈氣的作用，導(dǎo)致石頭內(nèi)部的構(gòu)造發(fā)生變化，這時(shí)候的石頭，就是叫做開(kāi)竅。動(dòng)物和植物同樣也需要開(kāi)竅，開(kāi)竅之后，才具備思考的能力，才具備智慧。天地靈氣就能夠起到這樣的作用，它一遍一遍凈化動(dòng)物，植物，甚至石頭的身體的時(shí)候，也將動(dòng)物，植物，甚至石頭的體質(zhì)進(jìn)行了改變。而這種改變，正是導(dǎo)致石頭具有靈性，植物具有思維，動(dòng)物具有智慧的最主要原因。但是要知道，盡管天地靈氣擁有改變動(dòng)物，植物甚至石頭狀態(tài)的作用，但天地靈氣卻不是隨處可在的，很多情況下，天地靈氣都是漂泊不定，很有可能在這兒，也很有可能在那兒，甚至有些時(shí)候，天地靈氣會(huì)被吸收，導(dǎo)致該地的天地靈氣消失，還有一些時(shí)候，天地靈氣會(huì)被釋放出來(lái)，導(dǎo)致該地突然出現(xiàn)天地靈氣。不管怎么說(shuō)，對(duì)于天地靈氣來(lái)說(shuō)，存在于什么地方，都是不確定的，這種不確定性，才是導(dǎo)致石頭和植物更加難以成精的最主要原因。

    動(dòng)物，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，由于動(dòng)物本身可以移動(dòng)，因此動(dòng)物可以追尋天地靈氣的所在，這個(gè)地方?jīng)]有了天地靈氣，就到另一個(gè)地方去，另一個(gè)地方?jīng)]有了天地靈氣，那就再換一個(gè)地方?？傊还茉趺凑f(shuō)，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，他們首先具備追尋天地靈氣的能力。這種追尋天地靈氣的能力，導(dǎo)致它們更容易吸收到天地靈氣，更容易吸收到天地靈氣，也就更容易改造自己的身體，在這一點(diǎn)上。動(dòng)物明顯比植物和石頭更加具備成精的能力，也就是說(shuō)。相對(duì)于植物和石頭而言，能夠移動(dòng)的動(dòng)物。在成精上更加容易一些。而植物和石頭相比，雖然兩者都無(wú)法移動(dòng)，但植物卻比石頭成精更加容易一些。說(shuō)到他的原因，當(dāng)然是因?yàn)橹参镫m然無(wú)法移動(dòng)，這種移動(dòng)指的卻是換個(gè)地方，也就是說(shuō)植物沒(méi)有辦法自己把根拔出來(lái)，隨便亂走。但植物雖然沒(méi)有辦法把自己的根拔出來(lái)，隨便亂走，卻不代表植物就必須死守在一個(gè)地方。像石頭一樣等待著天地靈氣落在自己的身上。因?yàn)橹参镉懈参锏母m然無(wú)法移動(dòng)，卻可以不停的扎根，將自己的根一直延伸下去，扎的更遠(yuǎn)，更深，這種更遠(yuǎn)更甚同樣要和植物本身?yè)碛徐`氣有關(guān)，一株普通的植物，在只有本能的情況下。是無(wú)法將根扎的更深的。這個(gè)時(shí)候，植物憑借自己的本能，要把根扎的更深，通常只有一個(gè)原因。那就是土壤地表缺水，地表缺水，植物想要吸收水分。就不得不把根扎的更深。然而這個(gè)時(shí)候，植物要把根扎的更深。并不是為了吸取天地靈氣，而是為了吸收地底的水分。這種吸收地底水分的行為。只是一種本能行為，和刻意的去尋找靈氣并不是同一回事，實(shí)際上，植物在只具備本能的情況下，還不具備尋找靈氣的能力。甚至動(dòng)物，動(dòng)物在第一次接觸到靈氣之前，憑借它們的智慧，依然不知道什么是靈氣。連靈氣是什么都不知道，就更談不上主動(dòng)追尋靈氣了。植物也一樣，植物在第一次接觸靈氣之前，是只有本能的，這個(gè)時(shí)候的植物，由于只有本能，所以并不知道靈氣是什么，更不會(huì)主動(dòng)去追尋靈氣。談到主動(dòng)這個(gè)詞，就不得不說(shuō)一下，植物在只有本能的情況下，是不具備任何主動(dòng)的能力的。所謂本能，它的意思就是對(duì)外界環(huán)境的刺激做出的反應(yīng)，這種反應(yīng)是被動(dòng)的，而且一直都是被動(dòng)的，和主動(dòng)無(wú)關(guān)。一旦擁有了主動(dòng)，至少也代表?yè)碛辛俗灾髋袛嗟哪芰?，也就是說(shuō)有了智慧。植物一旦接觸到靈氣之后，遭到靈氣的洗滌，這個(gè)時(shí)候，也就是對(duì)植物開(kāi)竅，一旦靈氣對(duì)植物開(kāi)了竅，這個(gè)時(shí)候的植物，雖然沒(méi)有特別強(qiáng)大的智慧，但微弱的一點(diǎn)智慧，也讓他們知道應(yīng)該怎么做，才能讓自己過(guò)得更好。就拿嬰兒來(lái)說(shuō)，嬰兒并沒(méi)有什么智慧，一旦餓了，則會(huì)哭，這種哭本身就是在極少的智慧的情況下，做出的主動(dòng)行動(dòng)。植物也一樣，一旦植物開(kāi)了竅，有了一定的智慧，盡管這種智慧暫時(shí)還非常少，但這個(gè)時(shí)候，植物已經(jīng)有辦法，甚至知道自己該怎么做了。這個(gè)時(shí)候的植物，在已經(jīng)意識(shí)到靈氣對(duì)自己的作用的情況下，就會(huì)主動(dòng)去尋找靈氣。另一方面，由于植物和動(dòng)物不一樣，動(dòng)物有腿，可以到處亂走，而植物沒(méi)有腿，甚至非但沒(méi)有腿，還因?yàn)楦翟谀嗤晾锩?，?dǎo)致泥土將植物固定起來(lái)，讓植物輕易沒(méi)有辦法行走，這種輕易沒(méi)有辦法行走的狀態(tài)，導(dǎo)致植物沒(méi)有辦法和動(dòng)物一樣追尋靈氣。但植物沒(méi)有辦法和動(dòng)物一樣追尋靈氣，不代表植物就不追尋靈氣了。實(shí)際上，植物一旦具有了一定智慧，知道靈氣對(duì)自己又用之后，就必然會(huì)一直開(kāi)始追尋靈氣。這和人一樣，人意識(shí)到某種東西是好的的時(shí)候，通常都回去主動(dòng)追尋，就算不會(huì)去主動(dòng)追尋，偶爾想一想也是一件十分正常的事情。如果既不去追尋，更不去想，那絕對(duì)只有可能是一個(gè)死人?；钊耸菦](méi)有辦法不對(duì)自己的未來(lái)有所期待的。植物也一樣，尤其是在這種智慧比較低的情況下，由于沒(méi)有任何雜念，因此其期待感也就更加強(qiáng)烈一些，相對(duì)于人和動(dòng)物來(lái)說(shuō)，植物的期待感甚至更加強(qiáng)烈，又或者說(shuō)更加純粹，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人有很多想法，就算意識(shí)到仙道對(duì)自己而言，是一件最值得追尋的事情，但又有多少人能夠放下一切，去追尋仙道，這個(gè)時(shí)候，人會(huì)有顧慮，可能會(huì)考慮到家庭的問(wèn)題，父母的問(wèn)題，子女的問(wèn)題，妻子的問(wèn)題，甚至朋友的問(wèn)題，太多的事情放不下，這才導(dǎo)致他們沒(méi)有辦法去真正的追尋自己想要的東西。這種沒(méi)有辦法去追尋自己想要的東西，最主要的原因，當(dāng)然是因?yàn)槭艿搅送庠跅l件的影響。這種影響其本身做決定的外在條件，導(dǎo)致人在追尋上并不純粹。當(dāng)然。人的期待感并不一定就比植物差，但受到的外界影響也更大。這種更大的外界影響，就會(huì)影響人的決定。動(dòng)物也一樣，動(dòng)物的智慧沒(méi)有人那么高，動(dòng)物的世界也沒(méi)有人類(lèi)的世界那么復(fù)雜，因此動(dòng)物考慮問(wèn)題，也沒(méi)有人類(lèi)考慮問(wèn)題那么多，但動(dòng)物并不一樣不會(huì)受到影響，首先，動(dòng)物需要吃。其次，動(dòng)物可能還需要配偶，不管是吃，還是配偶，都有可能影響動(dòng)物的決定。當(dāng)然，由于對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，極低的智慧導(dǎo)致其本能的大幅度提升，本能的大幅度提升，也同樣就導(dǎo)致動(dòng)物在面對(duì)能夠吸引到自己的東西的時(shí)候。反應(yīng)要比人類(lèi)更加強(qiáng)烈。人類(lèi)在遇到這些事情的時(shí)候，可能還會(huì)有重重顧慮，理性的思考什么的，但動(dòng)物太過(guò)強(qiáng)烈的本能。導(dǎo)致它們的身上，基本上不會(huì)有什么理性的東西。因此一旦動(dòng)物遇到了靈氣，很有可能立即就把其它的東西放下。去追尋靈氣，追尋自己想要的東西。但問(wèn)題卻是，動(dòng)物不可能一直遇到靈氣。一直能夠遇到自己想要的東西。而大多說(shuō)情況下，他們會(huì)遇到這些影響它們做決定的東西，比如遇到想吃的食物，比如遇到另一只動(dòng)物，這些情況，都有很大的可能發(fā)生，甚至在動(dòng)物的世界里面，每天都在發(fā)生，這種每天都在發(fā)生的情況，導(dǎo)致動(dòng)物很有可能今天還在追尋靈氣，明天遇到這些事情，便突然忘了，后天再想起來(lái)，大后天又遇到一件事情，因此動(dòng)物相對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，雖然不會(huì)有太多的顧慮，但影響動(dòng)物做決定的事情同樣不少，另一方面，由于動(dòng)物本身并沒(méi)有太過(guò)縝密的思維，因此一旦受到影響之后，那種對(duì)于靈氣的渴求甚至還有可能削弱，最終導(dǎo)致它們放棄這一次的決定。因此對(duì)于動(dòng)物和人類(lèi)來(lái)說(shuō)，兩者相比，盡管人類(lèi)由于各種各樣的顧慮，追尋仙道的決心比動(dòng)物更容易受到影響，但動(dòng)物也會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，導(dǎo)致很有可能忘記仙道，另一方面，雖然影響人類(lèi)的事情要比動(dòng)物多的多，但同時(shí)人類(lèi)的記憶力，以及思考能力，也會(huì)做出一定的判斷，在手邊的事情辦完之后，重新想起自己當(dāng)初的決定，而動(dòng)物卻不會(huì)，動(dòng)物在事情發(fā)生之后，很有可能就忘記了，再也不會(huì)想起。因此兩者綜合起來(lái)，其實(shí)不管是動(dòng)物，還是人，最終受到的影響其實(shí)是差不多的。

    再說(shuō)植物，植物和動(dòng)物相比，由于智慧更低，甚至不會(huì)有智慧，更多的是本能，在這種情況下，對(duì)植物造成的影響，遠(yuǎn)沒(méi)有動(dòng)物那么大，首先在吃的方面，動(dòng)物必須去自己捕食，才能找到食物。植物卻不一樣，動(dòng)物只需要扎根在泥土里面，能夠面對(duì)太陽(yáng)，就可以獲得食物。至于在泥土里面，能不能吸收到水分，那就不是植物能夠決定的了，泥土里面，有沒(méi)有水分那是天意，如果不下雨，一直干旱，你當(dāng)然沒(méi)有水分，又或者說(shuō)水分越來(lái)越少，這個(gè)時(shí)候，植物需要把根系扎的更深，才能夠吸收到足夠的水分，存活下去。但這種情況發(fā)生的幾率畢竟極少，一般情況下，植物只需要安安靜靜的定在那兒，就可以持續(xù)的生存下去，并不需要多做其它的事情，更不需要像動(dòng)物一樣，費(fèi)盡心思去捕食，才能讓自己存活下去。這就是和動(dòng)物相比，植物本身的優(yōu)勢(shì)。另一方面，就算因?yàn)楦珊?，植物必須把根扎的更深，才能夠吸收到水分根扎的更深，?duì)于植物吸收靈氣也同樣是有好處的。因此對(duì)于植物而言，盡管無(wú)法移動(dòng)，但同樣受到的影響也比較小，這么小的影響，導(dǎo)致植物在接受了靈氣之后，對(duì)于靈氣的追尋也就更加純粹。這么純粹的追尋方式，導(dǎo)致植物最終和動(dòng)物并不一樣，動(dòng)物可能受到影響，但植物堅(jiān)定的多。同時(shí)，又由于植物雖然堅(jiān)定，但畢竟只能靠把根系扎的更深，才能夠吸收到自己想要的靈氣。而另一方面，又曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，靈氣在不管是空氣當(dāng)中，土壤當(dāng)中，除非是特殊的情況下，或者特殊的地方，一般情況下，靈氣都是極為稀少的，那么稀少的靈氣，又或者沒(méi)有其實(shí)差不多，植物雖然把根系扎的很深，其實(shí)卻不一定就真的能夠吸收到靈氣，至少想要吸收到靈氣，遠(yuǎn)比想象中苦難的多。但動(dòng)物就不一樣，動(dòng)物一旦接觸到靈氣之后，可以主動(dòng)去尋找，這種主動(dòng)去尋找，就導(dǎo)致動(dòng)物比植物更加容易尋找到靈氣，這種更加容易尋找到靈氣的方式，最終導(dǎo)致動(dòng)物雖然比植物更加容易受到影響，導(dǎo)致動(dòng)物沒(méi)有植物的追尋純粹。但同樣的，由于這種優(yōu)勢(shì)，在這些方面，動(dòng)物和植物的優(yōu)勢(shì)其實(shí)是差不多的。進(jìn)一步說(shuō)，植物和動(dòng)物和人的優(yōu)勢(shì)都是差不多的。人固然能夠更加主動(dòng)的去做一件事情，但受到的影響也更大，同樣的，相比于植物，動(dòng)物也一樣，另一方面，植物雖然更加不容易受到影響，其本身?xiàng)l件的約束，也導(dǎo)致其在追尋靈氣方面，沒(méi)有人和動(dòng)物那么方便。因此各種條件綜合起來(lái)，各有優(yōu)勢(shì)，各有劣勢(shì)，對(duì)于所有的生物來(lái)說(shuō)，天地自然其實(shí)還是相當(dāng)公平的，并沒(méi)有因?yàn)槿说闹腔鄹?，而偏向于人?br/>
    這是植物，對(duì)于石頭來(lái)說(shuō)，同樣是這樣的，石頭和植物相比，植物雖然不能移動(dòng)，但卻可以通過(guò)自己的根系，將根系扎的更深，利用更深的根系，尋找地下更深處的靈氣，因此雖然和動(dòng)物相比，植物無(wú)法移動(dòng)，尋找靈氣要困難的多，但和石頭相比，植物雖然無(wú)法移動(dòng)，卻還是可以通過(guò)根系，去搜尋靈氣，石頭卻完全辦不到。石頭在真正成精之前，就是一件徹底死物。當(dāng)然，這兒的死物指的是完全不能動(dòng)的那種死物，而不是指沒(méi)有本能的那種死物。實(shí)際上，石頭一旦具有靈性，有了一定的本能，就不能稱(chēng)作一般意義上的死物了。這個(gè)時(shí)候的石頭，雖然毫無(wú)智慧，但由于其本身的靈性，同樣會(huì)對(duì)外界環(huán)境做出一定的反應(yīng)，可以稱(chēng)作一樣活物，但卻不是真正具有智慧的活物。

    這種不是真正具有智慧的活物，在追尋靈氣的過(guò)程中，并不會(huì)受到影響，實(shí)際上，由于這個(gè)時(shí)候的石頭不能移動(dòng)，即使受到影響也沒(méi)有用，這塊石頭必須要一直呆在某個(gè)地方，并且始終呆在某個(gè)地方，被動(dòng)的等待天地靈氣的降臨，而不能主動(dòng)做任何事情，這當(dāng)然是石頭的劣勢(shì)，這種劣勢(shì)，不要說(shuō)和人類(lèi)相比，就算是和動(dòng)物相比，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，甚至和植物相比，都完全沒(méi)有可比性。人能夠思考，除了主動(dòng)尋找靈氣之外，甚至還可以通過(guò)其他方法，聚攏靈氣，而動(dòng)物不能進(jìn)行系統(tǒng)的思考，基本上只能追尋靈氣，植物不能移動(dòng)，只能通過(guò)將根系扎的更深，以期能夠從地底深處的得到更多靈氣。石頭卻由于完全無(wú)法做出任何能夠移動(dòng)的行為，因此只好停留在某個(gè)地方，這種一直停留在某個(gè)地方的方式，對(duì)于石頭而言，對(duì)于其本身獲得靈氣而言，當(dāng)然是一個(gè)極大的影響，這種影響不要說(shuō)人和動(dòng)物相比，甚至和植物相比，也遠(yuǎn)沒(méi)有辦法相提并論。但不要忘了，石頭的劣勢(shì)雖然極為明顯，優(yōu)勢(shì)卻也是同樣存在的。

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