未來(lái)，我死后，我想要天葬，或者海葬。

    ——為什么？

    一個(gè)是挫骨，一個(gè)是揚(yáng)灰，不入輪回，再不為人。

    或許對(duì)于一個(gè)人的生命，或者是人來(lái)說(shuō)，最慘痛的并不是，痛苦，仇恨，極度，惡心，丑惡.....而是厭倦。

    開(kāi)始，厭倦痛苦，厭倦仇恨，厭倦世界的一切。不知道是那個(gè)阿鼻，亦或不是阿鼻，站在大海的面前...他有一種愧疚的感覺(jué)，仿佛是自己辜負(fù)了自己的生命，雖然阿鼻在努力活出生命本來(lái)的樣子，雖然阿鼻并不是生命本來(lái)的樣子是怎么樣的。

    當(dāng)阿鼻的靈魂開(kāi)始失落，整個(gè)世界都失落了，強(qiáng)者大陸開(kāi)始下雨了...綿綿細(xì)雨，近似悲傷，更多與哀愁。

    這個(gè)世界任何人的精神都是同樣的，可是有些人的精神的想象的力量就比較豐富，一些人就比較乏虧，而那些乏虧的精神可以變成豐富的，這之間并不是不可改變的。

    只要一個(gè)想法就可以改變的，并不像是手腳的不能改變。所以精神本身這種不確定和沒(méi)有限制，只因?yàn)槠錄](méi)有正確的觀念和是能說(shuō)成非，非能說(shuō)成是。到底是對(duì)的，還是錯(cuò)的，在精神力量是沒(méi)有一個(gè)明確的答案的。

    天堂問(wèn)：“你的智慧從哪里來(lái)？”

    正義回答：“來(lái)自對(duì)正義的判斷力。”

    天堂又問(wèn)：“正確的判斷力從哪里來(lái)？”天堂說(shuō)的是正確的判斷力，而不是正義的判斷了，這里表明天堂并不認(rèn)為正義的判斷就是正確的。

    很明顯，正義是把正義的等同于是正確的。這不是在正義的內(nèi)心之中，自己也覺(jué)得正義的并不一定是正確的那？（這個(gè)問(wèn)題，并不會(huì)進(jìn)一步的闡述。）

    “來(lái)自不正義的經(jīng)驗(yàn)的積累?！闭x，回答：“來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的積累?！?br/>
    天堂，繼續(xù)問(wèn)：“那你的經(jīng)驗(yàn)從哪里來(lái)？”

    正義，再回答：“來(lái)自無(wú)數(shù)的判斷?！?br/>
    天堂看著正義，看著看著天堂，似乎兩個(gè)人的目光也在相互的交流，只是不知道在交流什么。不過(guò)就作者猜測(cè)他們兩個(gè)人大致交流的應(yīng)該是這樣的問(wèn)題。

    手就是手，手就是正確的，因?yàn)樗皇悄_，腳就是腳，因?yàn)樗钦_的！在腳是腳，手是手的時(shí)候，就是正確的！而腳不是腳，手不是手，也不是腳的時(shí)候，那么就是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是不正確的，而不是錯(cuò)誤的。

    生殖器不是生殖器的時(shí)候，它如果是別的什么，任何的什么的東西的時(shí)候，它就是錯(cuò)誤的。不過(guò)它在成為別的什么時(shí)候的時(shí)候，就是正確的。但是它是生殖器而不是別的時(shí)候的時(shí)候就是正確的，一旦是別的就是錯(cuò)誤的。

    為什么說(shuō)它不能是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿绻莿e的時(shí)候的時(shí)候，他就是別的什么東西。而不再是它正確的時(shí)候的東西。而它成為別的東西的時(shí)候，它就是別的東西的正確的時(shí)候。（如此說(shuō)來(lái)這個(gè)世界上面并沒(méi)有錯(cuò)誤這種事情。這里參考的是亞里士多德對(duì)于精神的定義，原文本書(shū)作者是忘了（有興趣的讀者是可以看看的），不過(guò)就本書(shū)作者的理解能力理解，簡(jiǎn)化了就是，不斷的否定，不斷的否定，不斷否定。或者是不斷的肯定，不斷的肯定，不斷的肯定。）

    正義在是正義的時(shí)候就是正確的。如果這么說(shuō)的話，那么邪惡在是邪惡的時(shí)候，也是正確的。

    正義的精神力量就是賦予了正義精神的力量的，我們并不需要知道正義到底是什么...比如是強(qiáng)者的利益，正義即是別人的力量，別人的利益，正義就是正確的事情，正義就是人在法律和道德之間，不斷從法律靠攏道德的。正義也就是這個(gè)世界上面最不公平的表現(xiàn)。就像是法律只是公平的起點(diǎn)，但是不是終點(diǎn)一樣。正義等等.....正義就是強(qiáng)力的善良，殘酷的慈悲。（本來(lái)是什么的法律，不過(guò)我給忘了是什么了！公正的法律？）。

    我們需要知道的，此刻正義做的任何的事情就是正義的。邪惡做的任何的事情就是邪惡的，就算是邪惡做的事情是正義的事情，邪惡依舊也是邪惡的。

    如果讀者說(shuō)本書(shū)作者是不是瘋了，要不就是白癡，善惡不分的混蛋。人做出了畜生做出來(lái)的事情，那么人還是人嗎？

    照作者你這意思，就是人做出了任何的事情，人還是人。

    的確讀者這么理解是對(duì)的。并不是作者混蛋，而是一個(gè)人如果太過(guò)混蛋的好像就是牲口了。而且人人身邊就是有這樣的牲口存在的。（當(dāng)然了，本書(shū)作者希望那個(gè)人不是你就好！）

    強(qiáng)者大陸上面，無(wú)謂這些虛無(wú)的詞匯，所以就可以隨便的說(shuō)。強(qiáng)者做出任何的事情都不會(huì)接受任何的懲罰。

    因?yàn)槟切┥屏迹缺?，正義，都是為了限制強(qiáng)者而存在的。道德也是為了譴責(zé)強(qiáng)者的而存在的，所以來(lái)說(shuō)，僅僅是口頭上面的，沒(méi)有人會(huì)害怕的。

    或許說(shuō)，法律并不是為了憐憫弱者，也不是為了限制弱者去犯法，而是為了限制強(qiáng)者去犯法的。

    比如，一個(gè)窮人，去偷，去搶?zhuān)?br/>
    （這里說(shuō)的是一個(gè)的窮人的犯罪都是被逼無(wú)奈的，都是政府著社會(huì)的無(wú)能，所以本書(shū)作者在某種程度上面一個(gè)窮人犯罪是可以原諒的，雖然犯罪就是不能原諒的法律。本書(shū)作者并不想說(shuō)關(guān)于社會(huì)和國(guó)家政府的事情等等。不過(guò)很明顯現(xiàn)在的各個(gè)國(guó)家的社會(huì)，去了少數(shù)的個(gè)別例外，基本上沒(méi)有因?yàn)橄袷恰侗瘧K世界》那種因?yàn)槌圆簧巷埗ネ档氖虑榇嬖诹恕Ｋ砸粋€(gè)良好的社會(huì)的犯罪是不可原諒的，因?yàn)樗麄儧](méi)有被逼無(wú)奈的理由。（似乎是有點(diǎn)太過(guò)的冷酷））

    一個(gè)良好社會(huì)的（能吃飽飯一天閑著無(wú)聊要死的社會(huì)）與富人犯罪是同樣的？

    做了邪惡的事情，如果沒(méi)有法律根本就不會(huì)得到任何的懲罰，更何況有了法律有權(quán)有勢(shì)的人也不會(huì)得到什么懲罰的，不過(guò)還是可以限制他們的行為，做的不能太過(guò)，起碼是有些忌憚的。

    告訴世界，我從不會(huì)失敗。