道教門派：道教內(nèi)部門派眾多，因分派示準不同而名稱各異。
據(jù)學(xué)理分有積善派、經(jīng)典派、符錄派、丹鼎派（金丹派）、占驗派五類。
按地區(qū)分有龍門派、嶗山派、隨山派、遇山派、華山派、崳山派、老華山派、鶴山派、霍山派、武當派等。
按人劃分則有少陽派（王玄甫）、正陽派（鐘離漢）、純陽派（呂洞賓）、海蟾派（劉cāo）、三豐派（張三豐）、薩祖派（薩守堅）、紫陽派（張伯端）、伍柳派（伍沖虛、柳華陽）、重陽派（王中孚）、尹喜派（關(guān)尹）、金山派（孫玄清）、閻祖派（閻希言）等。
按道門分有混元派（太上老君）、南無派（譚處瑞）、清靜派（孫不二）、金輝派（齊本守）、正乙派（張?zhí)撿o）、清微派（馬丹陽）、天仙派（呂純陽）、玄武派（真武大帝）、凈明派（許旌陽）、云陽派（張果老）、虛無派（李鐵拐）、云鶴派（何仙姑）、金丹派（曹國舅）、玉線派（樵陽真人）、靈寶派（周祖）、太一教（蕭抱珍）、全真教（王重陽）、正一教（張宗演）、真空派（鼓祖）、鐵冠派（周祖）、日新派、自然派（張三豐）、先天派、廣慧派等。
歷史上還有正一宗（張道陵）、南宗（呂純陽）、北宗（王重陽）、真大宗（張清志）、太一宗（黃洞一）、五大宗之分法和天師道、全真道、靈寶道、清微道四大派的分法。
還有道德、先天、靈寶、正一、清微、凈明、玉堂、天心八派的說法。
而今許多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、嶗山教、武當教、閭山教及香港、臺灣的民間道教派別。
（第46頁）經(jīng)箓派以信奉某一符箓為特征的道派統(tǒng)稱為經(jīng)箓派道教。
晉代出現(xiàn)的三皇派（傳三皇經(jīng)）、靈寶派（傳靈寶組經(jīng)典）、上清派，皆為經(jīng)箓派道教。
南朝陸修靜總括三洞經(jīng)典，將三種道派統(tǒng)稱為經(jīng)箓派。
唐代經(jīng)箓派道教盛興一時，各派別之間并無逾越的界限，但有嚴格的道階品位制度，按傳授經(jīng)戒法箓品位的高低來區(qū)分道階品次和道位職稱。
如受正一盟威法箓等正一派經(jīng)典者稱正一盟威弟子，可以為人上章齋醮。
在每一道派中，又有不同的道階，正一派中即有弟子、真人、法師等不同道階。
自正一派再受洞神箓及其經(jīng)典，稱太上洞神法師。
修洞真經(jīng)箓有功再遷受高玄法箓，受等高玄派經(jīng)典，便可升為太上紫虛高玄弟子、高玄法師。
自高玄部再遷受升玄法箓，稱靈寶升玄內(nèi)教弟子。
由升玄部再遷升太上靈寶洞玄弟子、無上洞玄法師。
再逐次遷升洞真法師、三洞法師、大洞法師，達到最高一級道職。
經(jīng)箓派經(jīng)典和法箓以正一派為低，上清派為高。
唐代以后，金丹派興起，龍虎山正一派天師道統(tǒng)領(lǐng)三山經(jīng)箓派道教（閣皂山靈寶派、茅山上清派、龍虎山正一派）。
經(jīng)箓派道教遂成為和金丹派道教分立的大宗派。
辟谷派易心瑩又稱葆和宗。
祖述鬼谷子、張良，以吐納、服氣、休糧為法門。
謂此宗煉真氣以稽（禾旁應(yīng)為提手旁）有形，綿綿不絕，而壽永無極。
若躐階躁進，強咽鼓努，必櫻暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。
辟谷在早期道教修煉中，亦被用作開發(fā)人體潛能的仙術(shù)，其術(shù)較易得氣，促使體質(zhì)變化。
胎息派易心瑩稱為長淮宗，祖述矩（矢字旁應(yīng)為犭字旁）神氏、中廣真人，以住氣、內(nèi)觀、神定、胎息為法門。
論胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。
若不調(diào)靈沖關(guān)，遷神轉(zhuǎn)境，則促齡穢躬，日體不仁。
胎息是魏晉神仙道教中成熟的仙術(shù)，修道者多以此開發(fā)人體潛能，體道修仙。
南宮宗據(jù)易心瑩，南宮宗別名靈圖、符箓、天罡。
其法門有yin陽、五行、六壬、奇門、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，實即精于法術(shù)的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾區(qū)。
又云：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避兇，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。
及放者為之，則魘盅術(shù)、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而不容于世。
劍仙派亦為南宮派。
占驗派以傳習(xí)占驗術(shù)數(shù)為主和道派。
漢代周易象數(shù)學(xué)發(fā)展到高峰，逐步衍生出各類占驗術(shù)數(shù)，稱為術(shù)數(shù)學(xué)，傳習(xí)占驗術(shù)數(shù)的道士組成道教占驗派。
這些占驗術(shù)數(shù)有奇門遁甲、六壬課、太乙神數(shù)、六爻易占、文王課、推命術(shù)、相術(shù)、堪輿、圖讖、望云、省氣等，用以預(yù)言社會人事的的吉兇禍福。
占驗派著名道士有管輅、郭璞、李淳風(fēng)、袁天綱等人。
占驗派多系神仙道教或民間道教所為，后世全真教只重內(nèi)丹，不尚占驗。
積善派道教有勸善的社會功能，一些道士以為積德行善可成仙，形成積善派。
積善派道士信奉等善書，認為修仙必須積yin德，立善功。
該派道士以儒家倫۰理道德、佛教因果報應(yīng)、道教積善立功的思想在社會上勸善，延攬信徒。
丹鼎派原指內(nèi)丹派。
在內(nèi)丹南派男女雙修的yin陽栽接術(shù)中，由于要用女鼎，故雙修派亦稱丹鼎派。
宋元以來yin陽栽接丹法盛行，因之社會上將內(nèi)丹派泛稱丹鼎派。
爾后又有分道教為經(jīng)典派、符箓派、積善派、丹鼎派、占驗派的說法。
近人梁啟超就將道家從學(xué)術(shù)上分為玄學(xué)正派、丹鼎派、符箓派、占驗派四家。
今人一些著作沿襲此說，將以煉丹求長生的道派泛稱為丹鼎派。
如一般人認為天師教、茅山教、閭山教為經(jīng)典派道教，全真教稱為丹鼎派道教。
金丹派原指秦漢以來重外丹黃白術(shù)的道派。
黃白術(shù)即煉金術(shù)，以人工制造的藥金和藥銀為主。
外丹術(shù)即煉丹術(shù)，由煉金術(shù)發(fā)展而來的，以煉制聲稱服后不死成仙的丹藥為主。
二者合稱金丹術(shù)，精于金丹術(shù)的道士組成了金丹派。
唐末五代時內(nèi)丹學(xué)興起，以人的身的精、氣、神為大藥煉丹，亦稱金丹派。
而后外丹派和內(nèi)丹派結(jié)合，稱黃白術(shù)為地元丹法，內(nèi)丹術(shù)稱為人元丹法，煉丹術(shù)稱為天元丹法。
或?qū)⑼獾S白術(shù)統(tǒng)稱地元丹法，yin陽雙修的栽接術(shù)丹法為人元丹法，清凈孤修的丹法為天元丹法。
宋元以來丹派和道派合一，金丹派道教成為和經(jīng)箓派道教分立的大道派。
別外，后世習(xí)金丹術(shù)的道士尊崇八仙之一的曹國舅，創(chuàng)立道派，亦名金丹派。
雷法派雷法派是以內(nèi)丹和符箓結(jié)合而成的的道派。
主張內(nèi)煉成丹，外用成法；可以將符箓召攝雷將，以自身五臟之氣和天地五行之氣感應(yīng)，可以呼風(fēng)喚雨，役使鬼神。
宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，會行雷法。
神霄派、清微派、天心派等，皆屬雷法派道教。
雷法以內(nèi)丹功夫為體，以符箓法術(shù)為用，降妖捉鬼，煉度亡魂，召神驅(qū)邪，興云致雨，多有效驗。
劍仙派明清時代小說家多言道教劍仙之事，謂煉劍成功，能身劍合一，收發(fā)自如，白光一道，百步取人首級，如探囊取物。
陳攖寧載梁海濱等為劍仙。
并謂劍仙功夫，為修煉人體肺金之氣，內(nèi)丹外用，用以御敵。
道書中載劍仙頗涉怪異，修煉方法亦甚神秘，傳法只許師尋弟子，不許弟子尋師。
劍仙又可御劍飛行，蹤跡不定，有云修自身之氣和古劍之氣合一者。
中未見劍仙修煉法門的著作，僅錄此略備一格。
外丹派以煉制外丹黃白為修煉方術(shù)的道派統(tǒng)稱外丹派。
外丹相對內(nèi)丹而言，起源較早，由秦漢方仙道中精于煉金術(shù)和煉丹術(shù)的方士承傳而來。
道教中的外丹派在魏晉神仙道教中較興盛，葛洪的金丹道實際上便是外丹派。
唐代外丹派發(fā)展到高峰，由于柳泌的鉛汞說傳入宮廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之敗落，但未失傳。
宋元以來，外丹派作為地元丹法，仍為仙家所研習(xí)。
內(nèi)丹派以修煉內(nèi)丹為承傳的道派。
相對外丹派而言。
內(nèi)丹派采用外丹黃白術(shù)語，但含義根本不同。
內(nèi)丹派以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，呼吸為風(fēng)，意念為火。
運用意念和呼吸的程度為火候，以精氣神的凝合體為還丹。
由于內(nèi)丹方法的不同，內(nèi)丹派道教又分成不同流派，如文始派、少陽派等。
清凈派內(nèi)丹功法類別。
清凈丹法反對男女雙修的yin陽栽接之術(shù)，稱yin陽全在自已身中，修煉自身的精氣神即可結(jié)丹。
清凈派源于古代的行氣之術(shù)，后來和服氣、存思等功法結(jié)合，唐代又受禪宗影響，并和老、莊的坐忘、心齋等功夫融會貫通。
元代邱處機創(chuàng)龍門派，倡清凈孤修的丹法，斥yin陽丹法為已求人。
而后又有伍柳派，將清凈派丹法發(fā)展成熟，習(xí)清凈丹法的道派亦稱清凈派。
yin陽派內(nèi)丹功法類別。
即雙修派。
云：“物無yin陽，違天背元”
。
丹家以天下萬物皆須yin陽配合才能成丹的道理，認為內(nèi)丹的人體修煉工程也須男女雙修，yin陽配合才能結(jié)丹。
女子外yin而內(nèi)陽，如坎卦；男子外陽而內(nèi)yin，為離卦。
內(nèi)丹家利用yin陽栽接的功夫?qū)⑴拥南忍煺骊枺此薪穑┎苫貋?，補入男子離卦中間yin爻的位置，稱為取坎填離，是yin陽派丹法的基本功夫。
文始派道教內(nèi)丹修煉派別。
祖述文始真人關(guān)尹子，以為丹法要旨。
此派功法以虛無為本，以養(yǎng)性為宗，為丹法中最上一乘。
修煉下手即以最上一層煉神還虛做起，主張修一已真陽之炁，以接天地真陽之炁；盜天地虛無之機，以補我神炁之真機。
教人無所有，無所為，無所執(zhí)，虛之極而無極，從而上不見天，下不見地，內(nèi)不見我，外不見人，一無所見，則我通天地，天地通我，我與天地，似契似離，同于大通，“渾人我，同天地”
。
這是此派丹法的最高境界，為出神入化，通向大道之仙徑。
由于此派只主張以神御炁，不講求精煉炁，更不講火候藥物，因而是一種直指大道的頓修法。
少陽派內(nèi)丹流派。
稱傳自東華紫府少陽帝君王玄甫，因而稱少陽派。
據(jù)稱王少陽傳鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳呂洞賓，后開南宗、北宗、中派、東派、西派、青城派、崆峒派、三豐派等多種流派。
另一派稱傳自文始真人關(guān)尹子，由麻衣道者傳陳摶、火龍真人。
文始派以虛無為宗，屬無上至真之妙道，頓超直人，修性而兼修命。
少陽派則主性命雙修，煉養(yǎng)yin陽，以有為法而至于無為法，便于人手，次弟分明，流傳甚廣。
因而有內(nèi)丹仙學(xué)以文始派為最高，以少陽派為最大的說法。
北宗道教內(nèi)丹學(xué)的重要流派。
創(chuàng)于南宋時期原北方金人統(tǒng)治地區(qū)長安一帶，該派尊東華少陽、鐘離正陽、呂巖純陽、劉海蟾、王囗為“五祖”
，實際創(chuàng)始人為王囗。
王囗（1112—1170），號重陽子。
本為咸陽名門，善屬文也習(xí)武。
48歲時出游，在甘河鎮(zhèn)遇仙人得內(nèi)修真訣，遂“盡斷諸緣，同塵萬有”
，潛修于終南山下，并開始收徒傳道，以“忍恥含垢，苦已利人”
為傳道宗旨。
金大定七年（1167）遠游山東，在膠東半島度化七位弟子，即馬鈺丹陽（1122—1183）、譚處端長真（1122—1185）、劉處玄長生（1146—1203）、丘處機長chun（1147—1227）、王處一玉陽（1142—1207）、郝大通廣宇（1140—1203）、孫不二清凈（1118—1182），號為“七真”
，其中邱處機所創(chuàng)的龍門派影響最大。
“七真”
再傳有趙玄悟、尹志平、李志常、于善慶、宋德方、綦志遠、李志遠、趙道寬，以至于元代的陳致虛，明清時期的伍守陽、柳華陽，乃至劉一明、閔小艮等也屬該派支流。
該派追求“全真而仙”
，其修煉以清凈為主，即以“識心見性”
為首要，以煉心煉已為基礎(chǔ)，同時不廢精氣的的修煉，王重陽說：“識心見性全真覺，知汞通鉛結(jié)善芽。”
（卷一第一）這是把“識心見性”
的煉心與“知汞通鉛”
的煉氣作為“全真”
的兩個基本內(nèi)容。
相對于南宗“先命后性”
的功法，北宗丹法以“先性后命”
為特征。
關(guān)于清凈煉性，北宗各家皆以此為上乘丹法，不二法門。
王重陽說：“諸公如要真修行，饑來吃飯，睡來合眼，莫打坐，莫學(xué)道，只要塵冗事屏除，只要心中清凈兩個字，其余都不是修行?！?br/>
（卷十第十二）馬鈺說：“清靜者，清為清其心源，凈為凈其囗海。心源清則外物不能擾，故情定而神明生焉。炁海靜，則邪yu不能干，故精全而腹實焉。是以澄心如澄水，養(yǎng)囗如養(yǎng)兒，囗秀則神靈，神靈則囗變，乃清凈所致也?！?br/>
丘處機說：“吾學(xué)惟貴見性，水火配合其次也?！?br/>
北宗之所以重視煉性煉已，一來由于該派本身即是道釋儒合流的產(chǎn)物，受佛教“明心見性”
的影響至深。
二來由于該派在性命關(guān)系的問題上有獨到的見解。
如在丘處機看來，形體有生有滅，神性卻無生無滅，故“有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會盡而終，只有一點陽光，超乎劫數(shù)之外，在人身中為性海，即元神也?！?br/>
因而修煉在根本意義上來說，乃是全其真性，真性圓明，本命方能徹達。
但是，重性功并非不講命功，該派也講求神與氣的結(jié)合，如王重陽說：“氣神相結(jié)，謂之神仙?！?br/>
（卷三第十二）關(guān)于煉氣，王重陽對精神有著不同前人的理解。
他認精為性，認血為命，“精血者，是肉身之根本；真氣者，是性命之根本。故曰有血者能生真氣也，真氣壯實者自然長久，聚精血成形也”
。
既然精血不離，性命相關(guān)，因而煉性不能不煉真氣。
丘處機在中進一步予以說明：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。。。。。。。頂中之性者，鉛也，虎也，水也，金也，。。。。。。臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也?！?br/>
所以說，北宗各內(nèi)修大師，亦無不“知鉛通汞”
，無不通曉“降龍伏虎”
。
南北二宗之分本不于哪一派單修性或命，實際上，兩派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所區(qū)別而已。
南宗“言命者多，方性者少”
，北宗則“三分命功，七分性學(xué)”
；南宗主張以實腹煉命下手，北宗則主張?zhí)撔臒捫韵率?，如明伍守陽便把“煉已還虛”
作為下手功夫。
南北二宗在運用修煉手段促進神氣凝結(jié)而成仙胎這一關(guān)健問題上是一致的。
北宗和南宗在元代經(jīng)陳致虛的大力會通實現(xiàn)了合流，從此成為全真教內(nèi)部的兩宗。
這種合流所以能實現(xiàn)，除政治上的考慮及宗教事業(yè)的發(fā)展的需要外，還在于南北兩宗的丹道思想皆承繼鐘呂的丹道思想。
另外北宗龍門派的清修丹法與南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教內(nèi)容促進修煉仙胎等問題上，有許多的共同點。
北宗也有習(xí)yin陽丹法的的支派，如劉處玄、馬玨，馬玨傳宋德方，宋傳李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友軟（緣督子），趙傳陳致虛（上陽子），即yin陽雙修派。
但北宗以邱處機的龍門派最盛，傳清凈孤修丹法，為北宗丹法正宗。
北宗的主要著作有：王囗的、、、（靈隱子王頤中集）、、、（王道淵注）、；孫不二的、等。
南宗道教內(nèi)丹學(xué)的重要派別。
創(chuàng)始于北宋張伯瑞，流傳于南方廣大地區(qū)。
該派以“先命后性”
修煉方式著稱。
其代表人物多出自南方，故名南宗。
又稱紫陽派、天臺宗。
張伯瑞（987—1082），字平叔，號紫陽。
浙江天臺人。
“少業(yè)進士”
不第，后為胥吏，因觸犯“火焚文書律”
“坐累謫嶺南兵籍”
。
在四川成都遇真人劉海蟾授真訣，于是作，傳法于石泰，依次傳于薛道光、陳楠、白玉蟾。
這五人后被譽為“南宗五祖”
。
因張伯瑞等人皆不曾出度為道士，自白玉蟾始為道士傳法，且白玉蟾著述最豐，弘揚法門最力，故俞琰認為南宗形成于白氏。
實際上，白氏一系所傳丹法乃是中清修思想的發(fā)揮，此一宗脈下傳夏宗禹、俞琰等，史稱南宗“清修派”
。
除此以外，南宗還有發(fā)揮yin陽思想的“yin陽派”
。
yin陽派始于張伯瑞之徒劉永年（稱張伯瑞有兩個嫡傳弟子，一是石泰，二是劉永年。
）劉傳翁葆光，翁傳若一子，再傳陸墅、戴起宗、陳致虛，以至于明清時期的陸潛虛、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鰲等。
其實石泰、薛道光亦習(xí)yin陽丹法。
故南宗以yin陽雙修為正宗。
南宗修丹講求“先天后性”
，張伯端；“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。”
明彭好古解注說：“虛心為性功上事，實腹為命功上事，二者俱有深義。然人心浮動，如何得虛？不若煉鉛服氣，先實其腹，使金精之氣充溢于身，然后行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，而大修之事畢矣?！?br/>
（仇兆鰲）此一述一注，指明南宗修丹的底蘊。
仇兆鰲中，言命處多，言性處少。
”
又說：凡解注者“大都詳于命而略于性”
。
南北二宗雖然皆主張雙修性命，但在具體修煉過程中處理性命關(guān)系時，南宗明顯的則重于煉形煉氣。
如石泰說：“真精與元氣，此是大丹基。
”
南宗yin陽丹法分為七個步驟：凝神定息、運氣開關(guān)、保精煉劍、采藥筑基、還丹結(jié)胎、火符溫養(yǎng)、抱元守一。
按其修煉階次實際分為四層：筑基、煉精化囗、煉囗化神、煉神還虛。
其中始終不離火候、藥物之妙用，對火候法度、溫養(yǎng)指歸的闡述比北宗都細密一些。
同北宗一樣，南宗也深受佛教思想影響，其言修煉常常仙佛參半，也極重視煉心煉已，但不像北宗那樣下手處即求煉心煉已，而是放在修煉的第四層上，亦即是以命功起始，性功了終。
南宗白玉蟾清修支派主張獨身清修，認為一已之身就是一完整天地，乾坤、yin陽二性俱足，無須外求，無謂“自耕自種自烹煉，一日一粒如黍然”
，俞琰認為，丹經(jīng)中的夫妻等實指yin陽二性，而這些又皆為已身所有；又說：“人知吾身自有日月，則往來不窮之妙，只在吾身而不必索之高遠矣。
”
（中yin陽交媾的思想，主張男女雙修，即采取同類坎中真陽，以接補已身離中之陽。
這種采補式修丹法又分三乘。
中、下乘行“體交法”
；上乘則行“神交法”
，即男不寬衣，女不解帶，男女對坐，性情相交，氣化感應(yīng)，從而雙修雙補，利已不損人，雙方皆獲采補之益，與采戰(zhàn)御女之術(shù)有分別。
鑒于此術(shù)有被人誤解而步入歧途的危險，yin陽派大師皆不肯輕傳。
南北二宗在元代實現(xiàn)合流，其分殊限于全真教派內(nèi)部。
南宗之“祖”
降為“真人”
，原來的“五祖”
加上劉永年、彭囗成為“南七真”
。
yin陽與清修兩派在丹法上雖仍保持duli發(fā)展，卻也有滲透融通的情形。
如陳致虛的丹法就有會通南北二宗、清修與yin陽二派的特點。
南宗的主要金丹著作有：張伯瑞的、；薛道光的；白玉蟾的、；夏宗禹的、、；翁葆光，（戴起宗疏）；陸西星；甄淑的等。
中派道教內(nèi)丹學(xué)的一逐步形成門派。
始于元代。
由李道純開創(chuàng)。
原本無宗名，因其丹法以“守中”
為要，有別于南北東西丹派，故名。
李道純（生卒年不詳），號清庵，別號瑩蟾子。
活動于元初，出自南宗白玉蟾門人黃金蟾的門下，但他自稱其宗脈為“全真”
，故為江南最早的全真道士。
其丹法源于張伯瑞的，但更具全真教道派道儒釋三教融合的特色。
明尹真人弟子、清黃元吉等也被視為中派。
這一派不像別的丹派，它既無立宗，又無明確的宗教承緒，李、尹、黃等人只是在丹法上具有一致的傾向性，才被視為同一派別。
該派在丹法上特點是：糅合道儒釋思想，將清修理論集中于一個“中”
字上。
李道純云：‘喜怒衰樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和’。
未發(fā)謂靜定，中謹其所存也。
故曰中存而無體，故為天下之大本。
發(fā)而中節(jié)謂動，時謹其所發(fā)也。
故曰和發(fā)無不中，故為天下之達道。
誠能致中和于一身，則本然之體虛靜而靈，靜而覺，動而正，故能應(yīng)天下無窮之變也”
。
這是把儒家“致中和”
思想融于道教的修煉論，這個“中”
也就是道教修煉所yu達到的目標，即致中和于一身，就可以成應(yīng)變無窮的“仙”
了。
這個“中”
又是修丹過程中所要體認的的“玄關(guān)一竅”
。
他說：“夫玄關(guān)一竅者，至玄至妙之機關(guān)也。
今之學(xué)者多泯于形體，……但著在形體上都不是，亦不可離此一身向外尋求。
諸丹經(jīng)皆不言正在何處者，何也？
難形筆舌，亦說不得，故曰玄關(guān)。
所以圣人只出一中字示人，此中字，玄關(guān)明矣。
所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。
釋云：不思善，不思惡，正憑么時，那個是自已本來面目，此釋家之中也。
儒曰：喜怒衰樂未發(fā)謂之中，此儒家之中也。
道曰：念頭不起處謂之中，此道家之中也。
此仍三教所用之中也。
”
（同前）這個“中”
既是先天之有，卻要通過后天的修煉才能成就，此即守中之功法。
明尹真人師弟同樣把守中看作守“性命之根”
，這個中又叫“真中”
，他們說：“無極者，真中也，故曰圣圣相傳在此中。
此中就是堯舜允執(zhí)之中，孔子時中之中，子思未發(fā)之中，易之黃中通理之中，度人經(jīng)之中理五囗之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。
然中字有二義，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中無定在者，乾坤合處，乃真中也”
。
真中也就是李道純所說的“玄關(guān)一竅”
。
清黃元吉則把所有內(nèi)煉性功、命功功法歸結(jié)為守功一法，他說：“昔論吾道，始終只是一中，始也守有形之中，以煉精而化氣；終而守?zé)o形之中，以煉虛而合道。
”
這種守中之法又叫做“中黃直透”
，即不用后升前降，不用開合，不用面壁，就能升仙。
清代閔小艮，亦傳中黃直透功夫。
由于中派皆以儒說道，故被視為“教外別傳”
。
中派的主要著作有：李道純的；尹真人弟子的、等。
東派道教內(nèi)丹修煉的重要派別。
開派于明嘉靖、隆慶年間。
創(chuàng)始人陸西星，字長庚，號潛虛，又號方壺外史。
揚州人。
少習(xí)儒術(shù)，九次參加鄉(xiāng)試未中，遂棄儒服，著裝道衣，抗跡塵外。
自稱呂祖純陽降臨其所居“北海草堂”
，親授丹法要訣，即著說立說，開丹法新門派，因其活動于浙江一帶，故稱東派。
明末孫汝忠、清人傅金銓等為此派之支流。
此派雖稱上緒呂純陽，然而不立宗門，其修丹法門實承南宗一系，從中開出新意，力主yin陽同類雙修。
陸西星認為傳統(tǒng)丹經(jīng)中所說的“yin陽”
，也就是指男女，他說：“金丹之道，必資同類相合而成。
yin陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。
夫坎之真囗謂之鉛，離之真精謂之汞。
先天之精積于我，先天之囗取于彼。
何以故？
彼，坎也，外yin而內(nèi)陽，于象為水為月，其于人也為女。
我，離也，外陽而內(nèi)yin，于象為火為日，其于人也為男。
故夫男女yin陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。
”
在他看來，仙胎大藥須有先天之精與先天之囗的交媾和合，這在中就已闡明：“精氣為物，游魂為交”
。
然而作為yin中之陽的先天之囗產(chǎn)自女方，作為陽中之yin的先天之精產(chǎn)自男方，男女各自皆不足鉛汞二物，因此需要取坎女之陽，補離男之yin。
“yin陽之精互藏其宅，有不可以獨修者”
。
但是，陸氏在此又強調(diào)說，這種取坎填離的主要作用在：取坎以“補其既破之離也，填其既虛之畫也，復(fù)其純陽之體也”
。
因而這種yin陽雙修法尤其適用于破體的中年人和老年人修持，竹破竹補，人破人補；虛而補之實，弱而補之強，損而補之盈。
至于“童初之子皆胎也”
，不必依雙修法行持。
此派雖主yin陽男女雙修，但與御女采戰(zhàn)之單補修法不同，此派主張用鼎而不采戰(zhàn)，鑄劍而蝗肼?，补莤簧吮?，利矣嶘不所囁，其蕦?dǎo)市蕹止碳性凇澳窬燮幣環(huán)ㄉ?，磧橊近S唬匏埂c髂┢誘嫻廊嗽謁緞茸印分卸源伺傻しㄆ蘭塾雀擼銜敖嫌《辱ょ焓跤朊蘢謁薹ㄋ謎擼任銑碩蠣睢薄4伺傻鬧髦饕校郝轎饜塹摹督鸕ぞ駝貳1斗膠饈反員唷貳1段蛘嫫1貳1噸芤撞甕醪饈琛貳1蹲涎艚鸕に陌僮植饈琛貳1緞袈邸貳1鍍咂坡邸罰凰鍶曛業(yè)摹督鸕ふ媧罰桓到痤摹噸さ爛厥槭咧幀返取?
br/>西派道教內(nèi)丹修煉的重要派別，開創(chuàng)于清嘉慶咸豐年間。
創(chuàng)始人李西月（初名李元植），字涵虛，號團陽。
四川樂山長乙山人。
自稱曾遇張三豐，從事三豐派丹法，編訂。
后遇純陽呂祖于禪院，得傳真旨，修成仙徑。
自開西派，以別江、浙之東派。
其丹法特點是清凈與yin陽合用。
該派修丹基本上分為兩步，第一步主清凈自然，第二步主yin陽互用。
清凈自然為修丹的基本功夫，李西月說：“心為一身之主，神為三品之上乘。
惟心與神，是二是一，是不可不辨也。
老君曰：夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而yu牽之。
故常遣其yu而心自靜，澄其心而神自清。
陸潛虛曰；‘調(diào)息之法，自調(diào)心始；凝神之法，自調(diào)息始’。
此是圣賢仙佛之梯航，吾人人德之路也。
下手學(xué)道者，必攝念歸靜，行、住、坐、臥，皆在腔子里，則守靜始能篤也。
蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念于平日，而還其所止之地，乃能專心于臨時，而堅其入定之基”
。
這是明確的把靜定煉心作為煉丹的下手功夫。
據(jù)此，他提出了個九層煉心法。
李氏認為，清靜煉心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風(fēng)自然正，車自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。
一旦做到了清靜自然，就要“資同類而補真身”
，即行yin陽雙修法。
他說：“內(nèi)煉已者，將彼家之鉛，煉我家之汞，使其相生相克也；內(nèi)養(yǎng)已者，亦用彼家之鉛，養(yǎng)我家之汞，使其相資相守也”
。
彼家之鉛為陽鉛，為外藥；我家之汞為yin汞，為內(nèi)藥。
因而采煉即是“采彼家陽鉛，煉我家子珠之氣”
。
同東派一樣，西派也將yin陽雙修法限定在破體之中老年男女，因為本元走漏，精氣神落于后天，自身不能俱足鉛汞二物，才求之于彼。
童子先天未破，自我俱足，只用清養(yǎng)即能得仙胎。
西派的yin陽雙修法也是氣交神交法，不同于下乘泥水丹法，所謂“犯yin喪失長生寶，灑肉穿腸道在心”
。
（張三豐）此派功法層次多，顯的繁瑣復(fù)雜，如筑基分為小筑基、大筑基，煉已分為內(nèi)煉己、外煉己；筑基又分為養(yǎng)己一層，養(yǎng)己又分為自養(yǎng)、相養(yǎng)，并發(fā)明內(nèi)養(yǎng)己、外煉己罰心傳工訣；煉心法分為九層，藥物分作三層，煉功分為五關(guān)。
因而不及東派明了簡易，易于為人所把握。
西派傳代大江西派九字：“西通道、大江東、海天空”
。
西派的主要著作有：李西月的、、、等。
伍柳派道教內(nèi)丹修煉的流派。
伍真人為北宗龍門嫡嗣，自署龍門第八代弟子。
此派由明末清初的伍守陽、柳華陽所開創(chuàng)。
伍守陽（1574—1644），號沖虛子，江西吉安人。
“十齡奮志明經(jīng)學(xué)，得遇重陽祖七篇。
十三歲初生異志，念念尋真求出世。
十六許可批其文，不向橋門爭二試。
廿齡名利便休心，儒衣敝履幡然棄”
。
遇曹還陽得授“仙佛合宗全旨”
，又遍考仙圣之書，參悟真諦，著。
柳華陽（1736—？
），本為儒生，起家科第，后棄儒入禪，又出佛皈道，“凡三教之師靡不參”
，竟未了徹慧命之旨。
幸遇合伍沖虛師傳其秘旨，“豁然道悟。
乃知慧命之道即我所本來之靈物”
。
遂著。
此派修丹力主清靜修持，仙佛合宗。
伍、柳皆不言yin陽男女，強調(diào)修丹只用先天，忌用后天，尤重“一點真陽”
之先天祖囗的煉養(yǎng)，認為內(nèi)藥、外藥皆原本先天祖氣，所謂外藥，是指“祖囗從生身時，雖隱藏于丹田，卻有向外發(fā)生之時，即取此發(fā)生于外者，復(fù)返還于丹，是以雖從內(nèi)生，卻從外來，故謂之外藥”
。
所謂內(nèi)藥，是指采外藥煉成還丹大藥，“全不著于外，只動于發(fā)生之地，因其不離于內(nèi)，故謂內(nèi)藥”
。
（同前）外藥為生而后采，內(nèi)藥為采而后生，“實止此一囗而已”
。
又如對于“鼎爐”
，yin陽家多以男女為喻，伍守陽則明言外鼎指丹田之形，內(nèi)鼎指丹田中之氣。
伍守陽在中開宗明義地講：“是囗也，神也，仙道之所以為雙修性命者也。
且謂今也以二囗為論，所以明人生仙佛之理也》。
”
伍、柳既以仙道為宗，又參佛法為用；既證論，又征引，仙佛合為一體。
與北宗比較，伍柳派丹法繁瑣一些，不像北宗丹法簡易，其于煉己、藥物、鼎器、火候、效驗、任督、防危，以及伏氣、胎息、真意、大小周天等無不敘說詳明。
因其說理淺近，指點顯明，加上仙佛共用，因而影響遍及國內(nèi)外。
但由于道佛兩門之上乘精義，卻猶有未盡之處，故而此派功法更合于養(yǎng)生卻病之修為。
三豐派道教內(nèi)丹修煉的派別。
由元、明時期的張三豐開創(chuàng)。
張三豐，生卒年及出生地皆不詳。
清李西月考定張三豐名全一，字三豐，遼陽人。
清汪錫齡認為他生于元代定宗年間。
三豐丹法融會文始丹法與少陽丹法的特長，以清靜yin陽，雙修雙成為顯著特點。
三豐丹法下手即講求清靜煉心養(yǎng)性，：“夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天，今之道門，多流此弊，故世間罕金真；亦不可著于無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。
此道之不行，由于道之不明也。
初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著筑基煉己之功也。
”
：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。
心修自然丹信自，性清自然藥材生。
”
張三豐強調(diào)修丹過程中有為與無為的并用，但無為是指“得丹之道，脫胎神化之功”
，有為“非采戰(zhàn)提吸之術(shù)、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通”
。
（、等主要論著大都講的是清靜丹法。
只是在中才有yin陽修法。
：“無根樹，花正偏，離了yin陽道不全。
金隔木，汞隔鉛，陽寡yin孤各一邊。
世上yin陽男配女，生子生孫代代傳。
順為凡。
逆為仙，只在中間顛倒顛。
”
又說：“女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。
嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉(zhuǎn)枯。
”
這是是明確主張逆修yin陽，栽接互攝。
但又主張雙修而不“犯yin”
，“犯yin喪失長生寶，酒肉穿腸道在心”
。
這雖一種雙修派的上乘丹法，合清凈與雙修為一體，與所稱“三峰”
下乘丹法有別。
張三豐著述甚多，清李西月輯刊成，然而真?zhèn)坞y辨。
一般認為等幾部較真。
三峰派道教內(nèi)丹修煉流派。
由房中術(shù)發(fā)展而來。
由樸陽子而得名，曾盛極于明代。
此派修煉主御女采戰(zhàn)，行采人精氣之泥水丹法，向來被人認為是旁門邪術(shù)。
此派修丹始于筑基煉己，煨爐鑄劍；中經(jīng)提采而攝補，煉化以周天；終默運而柔用，得藥以抽添。
行動時步驟則復(fù)雜，有踵息煉氣、聚氣開關(guān)、金玉兩煉、抱元養(yǎng)虛；又有擇地選鼎、擇時用鼎（其中又有用破鼎、中鼎、老鼎、以及九鼎法之不同）、降龍伏虎、妙用神劍、追攝氣血、擒住真鉛、轉(zhuǎn)化yin陽；還有顛倒造化、玉液接命、金液還丹，面壁、脫胎、出神等等。
還配有整套訣法，如封精訣、回精訣、煉精訣、大鎖金闕訣、倒吸西江水訣、過關(guān)服食訣、內(nèi)鑄訣、外鑄訣、大灌頂訣、小灌頂訣、煨爐訣、吹笛訣、開洞天渠訣、神用訣等等。
乃秘傳男女雙修之功法。
青城派道教內(nèi)丹修煉的派別。
相傳起始于青城丈人，又有李八百等人習(xí)傳之。
薛道光：“張紫陽仙翁遇青城丈人，授金液還丹之妙道。
”
意謂張伯瑞曾師事青城丈人。
此派論著有。
其功法綜合南北yin陽與雙修的長處，又上肇關(guān)尹子，形成以虛無為體、以簡要為用、心平實為功的基本特點。
由于此派功法習(xí)傳多為“密符”
，“授受均極不易”
，故知者甚少。
近人蕭天石自稱得覽等，了悉其旨歸，在其中作了闡述。
青城派修煉最重一個“無”
字，自“虛無”
二字去體認參證。
因而主張，功法下手即從最上乘起，修得上乘，中下乘之效驗可兼得，無為而有為，無作而有作。
該派認為無修而有修，斯為大修；無成而成，斯為大成；無德而德，斯為大德；無有而有，斯為大有。
在“清靜無為”
中突出地講求心無為，即心性清靜無為，反對只知求清靜于外，不知求清靜于內(nèi)。
因此，心性清靜無為，便生有為，心清靜無功，便生有功。
同時，在靜觀止念過程中切忌沉思冥想，切忌妄生意象與心象，從而與禪宗的參悟法相區(qū)別。
青城丹法的“無為”
修持集中體現(xiàn)在歷代的口訣上，即“守?zé)o致虛”
。
其中分三個層次：初步入手功夫為“守中致和”
；第二步為“了一化萬”
，第三步為“萬化歸一，一歸虛無”
。
然而其“訣中訣”
久已不傳，故修持者通常難以把握見驗。
青城功法雖采南派yin陽雙修法，但僅限于上乘雙修法，即男不寬衣，女不解帶，“千里神交，萬里心通”
，相傳青城丈人說：“采補之道，非房中采yin補陽之事。
而系采天地之氣以補我之氣，采天地之精以補我之精，采天地之神以補我之神。
因天地之化，以造我之化；因天地之命，以續(xù)我之命；天地之氣不息，則我之氣不息矣；天地之化不止，則我之化不止矣；天地之命不壞，則我命亦不不壞矣。
因天地之生生不已以成我之生生不已；則天地之命常新，而我之亦常新矣。
”
（引自蕭天石）這種雙修法實際上是心交形不交，情交貌不交，氣交身不交，神交體不交。
因而青城派之雙修法可稱為“清修中主雙修者”
。
據(jù)蕭天石介紹，中對yin陽逆用法、乾坤返還法、大灌頂法、小灌頂法、闔辟天機法、鉤提秘術(shù)、鑄劍九法、三溫鼎法、九溫鼎法、采攝秘要、火候詳指、煉藥九訣、龍虎丹法別傳、出神還虛指等均有詳實闡釋。
尤其對女子修煉法有詳盡論述。
猶龍派又稱隱派或隱仙派，為元明間張三豐真人所創(chuàng)。
據(jù)說張三豐之丹法出自陳摶，陳摶傳麻衣道者李和，麻衣道者傳火龍真人，火龍真人傳張三豐。
張三豐名全一，一名君寶，號張邋遢，有超常的人體潛能，性格灑脫不羈。
此派以高蹈隱逸為宗風(fēng)，故稱隱仙派。
又由于此派稱兼得老子門下文始、少陽二派丹法之傳，又稱猶龍派。
參見“隱仙派”
條。
千峰派內(nèi)丹流派。
為清末千峰老人趙避塵所創(chuàng)。
趙避塵，道號順一子，晚年稱千峰老人，běi精昌平縣人，約生于清咸豐十年（1860），自稱于光緒初年曾因得便血之病隨祖母至千峰山桃源觀拜劉明瑞為師，得南無派丹法真?zhèn)鳌?br/>
后又于光緒二十一年三月（1895年4月）至金山寺拜了然、了空禪師，求得柳華陽丹法全訣，至民國九年（1920）開始收徒傳法，創(chuàng)立千峰派。
約于1937年羽化。
他著有，入手功夫先觀兩眉之間的祖竅，并看鼻準，其丹法吸收禪宗功夫，為北宗清靜丹法。
千峰派至今尚有傳人。
此派丹法正宗，師傳清楚，為后世學(xué)者研究傳統(tǒng)內(nèi)丹功夫留下了可靠的根據(jù)。
女子內(nèi)丹流派女子內(nèi)丹功法，世間絕少傳授，丹書中亦一鱗半爪而已。
綜其源流。
（1）南岳魏（華存）夫人派。
亦稱存思派。
奉為宗，存思身神積氣成真，男女皆可煉。
其功法見于陳櫻寧。
（2）諶姆派。
亦稱外金丹派。
由諶姆傳許遜、吳猛。
以許遜為主經(jīng)，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修煉。
（3）中條山老姆派。
亦稱劍術(shù)派。
記其源流，以劍術(shù)風(fēng)煉鋼成道，分“法劍”
與“道劍”
兩般作用。
（4）謝仙姑派。
仙姑名謝自然，十余歲童女即修道，故亦名童女派。
童女未行經(jīng)。
身中元氣充滿，可免去筑基功夫，以辟谷休糧、服氣、安神、靜坐入手，以清靜無為法得道，傳功法。
（5）曹文逸真人派。
以為祖經(jīng)，以清心寡yu、神不馳外、專氣致柔、元和內(nèi)運為要訣。
此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧述之甚詳。
（6）孫不二元君派。
亦稱清靜派，傳太yin煉形之法，從斬赤龍入手，有等傳世。
陳櫻寧有記其功法。
（7）女子雙修法。
此派功法繁雜，有上中下三乘，下乘為房中秘訣，有養(yǎng)yin駐顏之方；中乘有采陽補yin之術(shù)；上乘有雙修雙成之訣。
其中有玄女、**、采女派所傳合yin陽之術(shù)，有夏姬調(diào)和巽艮駐顏留chun之方，有趙飛燕內(nèi)視之法。
女子雙修派稱其丹法為呂祖親傳，亦稱呂祖派。
有等丹書。
另有，亦載女丹秘傳。
其丹法要知庚甲、辨有無、坐寶龜、著甘露，去濁留香、月照寒潭、騎牛赴月撞金鐘、捉的金精鎖毒龍，最終達到“救人兼救己，內(nèi)外兩功收”
的目的。
“大小無傷兩國全”
，實亦雙修派功夫。
五斗米道早期道教重要派別。
東漢順帝時（126—144）沛國（今江蘇豐縣）人張陵（即張道陵）于西蜀鶴鳴山（今四川大邑縣境，一說為四川劍閣縣境）創(chuàng)立。
他托言太上老君降受道法造作等道經(jīng)符書二十四篇，自號“太清玄元”
。
所創(chuàng)此派本名正一道或正一盟威之道，由于道教徒尊道陵為天師（一說他自稱天師），又稱天師道。
又因入道者須交納信米五斗（漢時的一斗約等于今日的二升），故世俗稱之為五斗米道（一說因崇拜五方星斗和斗姆而得名）簡稱“米道”
。
信奉“太清玄元無上三天無極大道太上老君”
為主神的眾多天君、神官，以）為主經(jīng)，以濟世救人、長生成仙為宗旨，教人奉道守誠，誠信為善。
其道術(shù)主要是召神劾鬼，符咒驅(qū)邪，兼及導(dǎo)引、行氣，房中，煉丹服藥等。
通過給山村農(nóng)民治病，獲得民眾信仰。
“百姓翕然奉事之以為師，弟子戶至數(shù)萬”
（葛洪卷四）。
于是設(shè)立祭酒，分領(lǐng)其戶，在信徒集中處“立治署職”
，作為基本組織單位和宗教活動場所，也就是分布各地的傳道教區(qū)。
到漢安二年（143）設(shè)二十四治（絕大部分在今四川境內(nèi)），首治陽平治縣有zhongyāng教區(qū)性質(zhì)，張陵以陽平治都功印、三五斬邪雌雄劍為掌教信物及傳嗣法器。
張陵仙逝（156）后二十余年，漢靈帝光和（178—183）巴郡人張修，于巴郡、漢中傳播五斗米道，其法基本承襲張陵而又有所發(fā)展。
設(shè)jiān令、祭酒負責(zé)講習(xí)；除用符咒治病外，還“加施凈室，使病人處其中思過”
。
設(shè)鬼使，專為病者祈禱。
承襲古代關(guān)于天官（天帝）賜福，地官（地祗）赦罪，水官（水神）解厄的神話傳說，禱時書寫病人姓名及服罪之意的文書三份，一份“上之天，著山上”
，一份“埋之地”
，一份“沉之水”
，叫做“三官手書”
病者常出五斗米以謝，俗稱“五斗米師”
，時人“競共事之”
。
中平元年（184）響應(yīng)黃巾起義，“寇郡縣”
，后敗亡。
張陵之孫張魯，承襲祖?zhèn)鞯婪?，利用劉焉的?quán)勢，據(jù)有巴郡、漢中，不置長吏，以祭酒為治，建立教政合一的政權(quán)近三十年。
他以“鬼道”
（即五斗米道）教民，初學(xué)者皆為鬼卒，入道較久并受到信任者為祭酒。
是統(tǒng)領(lǐng)部眾的骨干，統(tǒng)領(lǐng)部眾多者為治頭大祭酒。
各治頭大祭酒統(tǒng)屬自號“師君”
的張魯領(lǐng)導(dǎo)，建立寶塔式的教階級制和官階制。
皆教以誠信不欺詐，有病自首其過。
諸祭酒統(tǒng)轄區(qū)內(nèi)皆作義舍，內(nèi)備米、肉，為過往行人免費提供食宿。
有小過者，責(zé)修道路百步以抵過。
對犯法者，寬有三次而再犯，才處刑罰。
史稱“民夷便樂之”
，朝廷“力不能征”
。
從張陵到張魯宣講。
，如稱：“一者道也，……一散形為氣，聚形為太上老君”
；“道設(shè)生以賞善，設(shè)死威惡”
；“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽”
；“治國之君務(wù)修道德，忠臣輔佐在行道，道普德溢，太平至矣，吏民懷慕則易治矣；悉如信道，皆仙壽矣。
”
宣揚信道、修道、行道，治身可得仙壽的教義，在道教發(fā)展史上有重要影響。
建安二十年（215），張魯投降曹cāo，拜鎮(zhèn)南將軍，封閬中侯，大量道徒隨之北遷，五斗米道發(fā)展到中原地區(qū)，隨后更向東南傳播。
兩晉時期世家豪族也紛紛加入，王羲之家族即“世事張氏五斗道”
。
四川和江浙地區(qū)農(nóng)民多有利用五斗米道起事者。
孫恩、盧循領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，轉(zhuǎn)戰(zhàn)十余年（397—411），“八郡一時俱起”
，有眾數(shù)十萬人。
南北朝時，在北方，嵩山道士寇謙之，自稱奉太上老君之命，“清整道教，除去三張偽法”
，建立“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”
的新天師道，稱北天師道；在南方，廬山道士陸修靜，整理道教經(jīng)書，編著較系統(tǒng)的道教齋戒儀范，稱南天師道。
唐宋以后，南北天師與上清、靈寶、凈明等道派逐漸合流。
元成宗大德八年（1304），張道陵三十八代后裔張與材，受封為“正一教主”
，統(tǒng)領(lǐng)三山（茅山、閣皂山、龍虎山）符箓，始正式公開稱為正一道，并為此后各符箓道派的總稱。
元代以后，與全真派同為中國道教的兩大派。
故所謂五斗米道，乃漢魏兩晉間世俗對張道陵所創(chuàng)正一道（即天師道）的稱呼，此稱呼只見于官修史書而不見于道教典籍，自南北朝以后不再有此稱謂太平道早期民間道教重要派別。
東漢靈帝熹平（172—178）年間，冀州鉅鹿（今河北平鄉(xiāng)）人張角（？
—184）創(chuàng)立。
崇奉黃天（中黃太一）和黃帝、老子，以為主要經(jīng)典，稱“黃天太平”
，故名。
張角是“黃巾起義”
的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。
東漢中葉以后，朝政為外戚，宦官輪番把持，互相傾軋，政治黑暗，橫征暴斂，有增無減，加上水旱頻仍，疫病流行，農(nóng)民四起反抗。
“諸明圖讖者，皆言漢行氣盡，黃家當立”
。
時張角自稱“大賢良師”
（李賢注謂“良”
或作“郎”
，即郎中醫(yī)生。
）其弟張梁、張寶自稱大醫(yī)。
兄弟三人皆行醫(yī)業(yè)。
“太平道貌岸然師持九節(jié)杖，為符咒，教病人叩頭思過，因以符水飲之”
。
“病者頗愈，百姓信向之”
。
“角因遣弟子八人使四方，以善道教化天下”
，宣傳“樂生”
、“好善”
是天下人所受天地之性的思想；斥責(zé)少數(shù)富豪“積財億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也”
；主張自食其力，人人有權(quán)享用社會財物的太平世道，深得廣大農(nóng)民擁護。
史載：十余年間徒眾數(shù)十萬，遍布青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州。
遂以“方”
為單位組織道徒，大方萬余人，小方六七千，共置三十六方，各方均立首領(lǐng)統(tǒng)帥，而統(tǒng)一服從自稱天公將軍張梁角、地公將軍張梁、人公將軍張寶弟兄的指揮，實行教、軍結(jié)全的臨戰(zhàn)體制。
宣稱蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”
。
并用白土在京城寺門及州郡官府門上書寫“甲子”
二字，大造甲子年要取代漢王朝的輿۰論。
到了甲子年即中平元年（184）初，開始調(diào)兵遣將，大方馬義數(shù)次到京師策動宦官封婿（女字應(yīng)為讠字旁）、徐奉等為內(nèi)應(yīng)，“約以三月五日內(nèi)外俱起”
。
事被張角弟子唐周告密，漢靈帝下令車裂馬元義于洛陽。
搜殺在京道徒千余人；命冀州追捕張角等。
張角等被迫提前于二月起事。
“七州二十八郡同時俱發(fā)”
，“旬日之間，天下響應(yīng)，京師震動”
。
起義者皆著黃巾以為標志，史稱“黃巾起義”
。
奮戰(zhàn)十余個月，張角病逝，張梁、張寶先后戰(zhàn)死，太平道組織領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民反抗東漢王朝的斗爭，在官軍的重兵圍剿下歸于失敗。
但它加速了東漢王朝的滅亡，并對后世農(nóng)民利用宗教形式組織反抗封建統(tǒng)治的斗爭有重要影響。
李家道魏晉時活動于江南地區(qū)的一個道派。
李家道的創(chuàng)始人是蜀人李寬。
葛洪記載，吳孫權(quán)（222—252在位）時，蜀中李阿，穴居不食，善以顏色占吉兇險，號稱八百歲公，后不知所在。
后有道士李寬，到吳國而cāo蜀語，能祝水治病，信奉者頗眾，以為李寬即蜀中神仙李阿，就共稱他為李八百。
李寬創(chuàng)立的李家道，創(chuàng)建修道齋戒之室，稱之為廬，其道法有祝水及三部符導(dǎo)引日月行囗，服食神藥，吞氣斷谷。
信奉李家道的公卿官吏，云集其門，避役民為李寬弟子者近千人。
李寬死于瘟病，弟子稱其化形尸解成仙。
后李寬弟子“轉(zhuǎn)相傳授，布滿江表，動以千計”
。
晉代李家道傳人李脫，亦自言八百歲，自中州至建鄴（原吳國都城，今南京），以道術(shù)為人治病，發(fā)展道眾，署人道職，信奉者頗眾。
其妹李真多，也隨兄修道。
李家道是蜀中道人在在江南創(chuàng)立的一介道派，影響及社會上層，教徒布滿江南地區(qū)。
它是巴蜀五斗米道在江南的發(fā)展，是魏晉時期有一定影響的道派。
李家道東晉以后即不見活動，徒眾大約融入天師道。
帛家道早期道教派別之一。
以尊奉仙人帛和為祖師而得名。
葛洪載，帛和，字仲理，遼東（治今遼寧遼陽市）人。
入地肺山事董奉（三國吳孫權(quán)時人），教以行氣、服術(shù)法；再去西城山事王君（王方平），命其于石室中熟視石壁，視壁三年，見古人所刻及。
義有所不解，方平乃授之訣。
后入林慮山為地仙。
大約在西晉時，即有一批尊信帛和的道士組成一個道教小集團，活動于中國北方。
：“有一人于河北自稱為白和（即帛和），于是遠近競往奉事之，大得致遺至富，而白和子弟聞和再出，大喜，故往見之，乃定非也。
此人因亡走矣”
。
至東晉南北朝時，該派再傳至南方江浙一帶，江南許多士族信之。
陶弘景卷四：丹陽許邁“本屬事帛家之道，血食生民”
。
卷二十：“華僑者，晉陵寇族，世事俗禱。
僑初頗通鬼，常夢（與鬼）共同饗囗。
”
俗禱即俗神禱，為世俗對帛家道的稱呼。
陶弘景卷一：陶弘景弟子周子良，寓居丹陽建康，后又遷會稽余杭，世為胄族。
其注：“周家本事俗神禱，俗稱是帛家道。
”
子良“素履帛家之事”
，后得病，其姨舅“咸恐是俗神所假”
。
可見在東晉南北朝時，丹陽許氏、周氏，晉陵華氏等豪族，都曾信奉帛家道。
帛家道信奉的經(jīng)書，主要是帛和所傳的、。
其所習(xí)方術(shù)為行氣、煉丹、召劾厭勝等。
該派又禱祀俗神，有較濃的厚的的民間信仰特色。
帛家道在創(chuàng)立和傳播過程中，受到太平道、五斗米道影響較大。
如太平道所奉的，史載為東漢干吉、宮崇、襄楷等人所傳，而后出世之道書則將帛和列入傳人之一。
一說該書由老君于周末傳干吉。
干吉傳帛和君（見南北朝所出等）；一說由金闕后圣帝君傳上相青童君，青童君傳西城王君，王君傳弟子帛和，帛的傳干吉，使其演為甲乙十部，170卷（見隋唐所出等）。
這些傳說雖不可信，但也反映出帛家道與太平道有某種淵源。
另一方面，帛家道又與天師道有廣泛聯(lián)系。
如江東帛家道信徒中，常有兼信天師道者。
如許邁師事天師祭酒李東，華僑曾詣祭酒丹陽許治受道，周子良的外氏徐家為天師道祭酒等。
東晉哀帝興寧二年（364），楊羲、許謐創(chuàng)立上清派，南北朝時，傳播漸廣。
此后帛家道漸次融入上清派而絕傳。
干君派又訛為于君道。
魏晉時道士托名漢代高道干吉而組成的道團。
干吉為的傳人，后世道書或訛為于吉。
：“初，順帝時，瑯邪宮崇詣闕，上其師于吉于曲陽泉水上所得神書百七十卷。
”
：“吉受之乃也。
行之疾愈。
乃于上虞釣臺鄉(xiāng)高峰之上，演此經(jīng)成一百七十卷。
今太平山干囗在焉。
”
干吉傳早期道書，招致不少信徒，其傳人則令信徒讀道書，燒香，以符水治病，形成道團，稱作干君道。
至三國時，尚有以干吉的名義布道者。
據(jù)：“時有道士瑯邪于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會，立精舍，燒香，讀道書，制作符水治病，吳會人多事之。
”
于吉被殺后，“世中猶有事于君道者”
。
可見干君道在東吳信徒甚多，它大概是太平道在黃巾起義失敗后演化而出的民間道派。
清水道道教組織之一。
天師道支派。
傳說為張?zhí)鞄熂遗鶆?chuàng)，實即一種符水道教。
魏晉時期開始流行。
：“今有奉五斗米道者，又有奉無為囗花之道及佛道者，又有奉清水道者。
”
“老君使中國人奉無為大道，胡人奉佛道，楚越y(tǒng)in陽之薄，奉清約大道。
”
清水道專以清水行法治病去災(zāi)。
又據(jù)：“其清明求愿之日，無有道屋廚覆章符囗儀，惟向一甕清水而燒香禮拜，謂道在水中。
”
中還有清水道法師王濮陽以清水濯足治足疾，澆樹使棗樹復(fù)生之事，據(jù)說晉文帝即曾師事王濮陽。
上清派尊奉上清經(jīng)系的道派。
上清派創(chuàng)始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。
晉哀帝興寧二年（364），楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授31卷，命楊羲用隸寫出，以傳護軍長史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫上清經(jīng)，并修行上清經(jīng)法得道。
東晉末，王靈期至許黃民（許遜之子）處求上清經(jīng)后，又增刪潤色，造作上清經(jīng)法至五十余篇。
江東道士慕上清經(jīng)法豐博，爭相傳抄，故在江東地區(qū)形成傳授修習(xí)上清經(jīng)法的上清派。
上清派以晉代女道士魏華存（南岳魏夫人）為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。
楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。
陶弘景齊梁時居茅山傳上清經(jīng)法，開創(chuàng)茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。
上清派以元始天王和太上大道為最高神靈。
上清派最具特點的修煉方法是存思。
認為通過存思，天地之神可以進入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長生不老，飛登上清。
上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。
陸修靜著錄上清經(jīng)186卷，有127卷流播于世，其代表性經(jīng)典是。
上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經(jīng)，使道教理論更趨成熟。
上清派是東晉南北朝江東地區(qū)最有影響的道派。
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br/>三皇派信奉的經(jīng)箓派道團稱為三皇派。
三皇經(jīng)源于三皇文，是一種召劾鬼神的符書。
：“家有三皇文，辟邪۰惡鬼、瘟疫氣、橫殃飛禍》。
”
：“靚學(xué)明經(jīng)術(shù)緯候，師左元放，受中部法及三皇、五岳劾召之要。
行之神驗，能役使鬼神，封山制度。
”
三皇經(jīng)傳至陸修靜，被立成威儀。
其道派傳誦三皇經(jīng)，習(xí)煉召劾鬼神的法術(shù)。
唐代一度遭禁，但仍有流傳。
元代再度遭禁并有焚經(jīng)之禍，三皇經(jīng)被焚，三皇派遂絕。
天師道張陵于漢代順帝安元年（142）在鶴鳴山聲稱受太上老君之命，封為天師之位，得新出“正一盟威之道”
，創(chuàng)立天師道。
天師道創(chuàng)立是中國道教創(chuàng)立之始。
道教門