?穆遲意的思想不由飄向她經(jīng)常坐在菩提樹上的記憶，她需要迫切地轉(zhuǎn)移注意力，不讓自己對葉覃關(guān)注太多。
僅僅是一個(gè)半月的時(shí)間，葉覃的氣息比穆遲意當(dāng)初所見的更為平穩(wěn)內(nèi)斂，連帶著氣質(zhì)都帶著難以琢磨的飄渺，似乎一不注意，葉覃就會消失在眼前一般。
這樣的葉覃，讓穆遲意感覺到了兩人之間橫亙的距離，難以逾越。
“的確，你佛修的修為增長了不少，給人感覺也比以前沉穩(wěn)了不少，準(zhǔn)備在這里呆多久？”
“呆到覺得適合的時(shí)間吧?！蹦逻t意這樣說著，心中卻知道，自己不會呆太久，她還需要回逍遙劍派，她很好奇那個(gè)方乾坤。不久前才恢復(fù)記憶，對于《乾坤萬里》這本書上僅看的那幾章印象還算深刻，不過依舊不知道他會不會對逍遙劍派產(chǎn)生威脅，潛意識中，她對方乾坤沒有好感。
就在這時(shí)，安君寧走來，似乎看出兩人聊得差不多，直接吩咐穆遲意去看書，留下葉覃，似乎和他有話要說。
穆遲意想到他們要討論關(guān)于禁制的問題，她絲毫幫不上忙，也就點(diǎn)點(diǎn)頭向自己的客房走去。
安君寧坐在葉覃對面，一開口便提及穆遲意：“你應(yīng)該發(fā)現(xiàn)了她和以前的不同吧？”
“嗯，氣息很混亂，似乎有股邪魅之氣?！比~覃一想到這一點(diǎn)，就不由皺眉。
“看來我努力的成果依舊瞞不住你?！?br/>
“能說說小穆身上發(fā)生了什么嗎？”
安君寧莞爾一笑：“等到她愿意說的時(shí)候，她自然會告訴你?！卑簿龑幃?dāng)然不會做這個(gè)冤大頭，將事情告訴葉覃。
安靜看著還被蒙在鼓里的葉覃，他的心情便不由變好。
“也是，我有幾個(gè)問題想請教你?！比~覃不再愿意和安君寧說關(guān)于穆遲意的話，面前的安君寧看上去只有三十多歲，可是實(shí)際上不知道有幾百歲了，請教一詞，也算恰當(dāng)。
葉覃只有自己一人摸索佛修之路，橙衣、溫文韜和老趙都是仙修，并沒有給葉覃任何幫助，一路摸索過來達(dá)到涅槃的修為，不得不說他對于修佛的天賦讓人贊嘆，不過他自己依舊有一些難解的問題，遇到了安士集團(tuán)的大長老，他自然不會再屈尊去詢問別人。
“請講?！卑簿龑帥]有想到葉覃會請教自己問題，但想到穆遲意言辭中提及的這個(gè)修士并沒有人教導(dǎo)，來到極樂世界找人請教，也在情理之中。
“貪嗔癡三念由戒定慧三念來除，若是知道其中緣由，甚至其中的因果始末，卻做不到呢？”貪嗔癡三念的消除，是佛修一個(gè)很簡單的問題，葉覃卻如此鄭重其事地問安君寧，倒讓他吃了一驚，轉(zhuǎn)念想到穆遲意，卻又覺得說得通了。
“你對貪嗔癡三念如何理解？”安君寧問道。
“貪嗔癡三念，說來便是人世間的各種煩惱：貪婪、渴求、癡迷、虛榮、傲慢、狂妄、自大、自卑、虛偽、憎恨、殘酷、煩躁、恐懼、絕望、壓抑、憂郁、嫉妒、慳吝、追悔、猶豫、愚昧、麻木、無慚、無愧、等五花八門、多種多樣，歸納為三大類，便是貪嗔癡?！?br/>
“貪——貪愛目標(biāo)，包括各種不同程度的貪；嗔——厭惡目標(biāo)，即各種不同程度的反感；癡——對目標(biāo)的愚昧、盲目、無知，這三種煩惱是一切煩惱的根本?！?br/>
——當(dāng)心黏著外境，喜歡對象，想擁有、占有對象時(shí)，叫做貪。
——當(dāng)心不喜歡外境、排斥對象時(shí)，叫做嗔。
——因?yàn)椴涣私馔饩车谋举|(zhì)，認(rèn)為對象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，叫做癡。
聽了葉覃的解釋，安君寧繼續(xù)解釋貪嗔癡道：“煩惱可依其表現(xiàn)的輕重程度分為三個(gè)層次：違犯性煩惱——已經(jīng)呈現(xiàn)于身門、語門的煩惱，最粗重程度的煩惱，變現(xiàn)為身惡業(yè)或語惡業(yè)。困擾性煩惱——即煩惱只浮現(xiàn)在心里，還沒有付諸行動。雖然在語言或行為上并沒有表露出來，但內(nèi)心已經(jīng)被不良的心理、不好的情緒所占據(jù)，表現(xiàn)為意惡業(yè)?！?br/>
“其中，最為嚴(yán)重的便是潛伏性煩惱——并沒有表現(xiàn)于行動、語言和內(nèi)心三門的煩惱。即現(xiàn)在沒有煩惱，但并不等于已經(jīng)完全沒有煩惱，它們只是以潛伏性的狀態(tài)存在著。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態(tài)存在著，是還沒有表現(xiàn)為身語意惡業(yè)的潛在性隱患?！?br/>
安君寧還不了解葉覃，于是解釋完后，盯著他的眼睛：“葉覃，你的煩惱屬于哪一種？”
葉覃本來只有潛伏性煩惱，那么他便不會對安君寧有這個(gè)問題，但是遇到穆遲意后，他的心靈似乎退轉(zhuǎn)一般，竟然遇到了第二種煩惱，困擾性煩惱。葉覃簡潔回答道：“是第二種?！?br/>
葉覃的回答里似乎有嘆息，似乎有猶豫，安君寧沒有介意，作為大長老，他有責(zé)任為大家斷除這三個(gè)層次的煩惱，葉覃也算是他們大家庭中的一份子了，他義不容辭。
安君寧直截了當(dāng)問道：“是因?yàn)樾∧聠?？?br/>
葉覃一聽，不由抬頭望向安君寧，他突然覺得自己在安君寧面前，沒有了自己的隱私，雖然不全是因?yàn)樾∧?，但一切皆由其而起，也能這么說，于是葉覃點(diǎn)了點(diǎn)頭。
他這一點(diǎn)頭，安君寧就理所當(dāng)然地認(rèn)為是自己認(rèn)為的那樣，誤解了葉覃。
然而葉覃和安君寧兩人卻都不自知，繼續(xù)接著這個(gè)話題談話著。
“一般理論上，貪嗔癡三念由戒定慧三學(xué)來斷除，即修行，修戒、完善道德品行；修定、致力于內(nèi)心平靜；修慧、培育智慧。通過持戒去除違犯性煩惱；通過修定去除困擾性煩惱；通過修慧去除潛伏性煩惱?！?br/>
“你遇到的是困擾性煩惱，想要去除困擾性煩惱，就應(yīng)該修定。定是內(nèi)心處于平靜、安寧、專一的狀態(tài)，培育定的方法叫做‘止’，即止息煩惱、致力于內(nèi)心平靜。專注于一個(gè)特定的目標(biāo)，就能夠逐漸平靜下來。在進(jìn)入禪定的時(shí)間內(nèi)，內(nèi)心不會出現(xiàn)任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起?！?br/>
安君寧明明什么都沒有說，只是解釋了一下佛修間眾所周知的常識，只是這么稍稍一提點(diǎn)，葉覃便露出了一副恍然大悟的表情，是的，他的內(nèi)心最近做不到“止”。曾經(jīng)自己心如止水，卻在遇到穆遲意后一切都被顛覆了，看來，要慢慢恢復(fù)到?jīng)]有見到穆遲意之前，那么才能做回原來的自己，做到戒定慧三念。
就在葉覃自以為得到真諦之時(shí)，安君寧的話卻又像是一石驚起千層浪：“一切冥冥之中自有注定，也許，穆遲意就是你的劫數(shù)，你躲避不了，唯有面對?！?br/>
就是這句簡單的話，讓葉覃再也不能確定自己的想法，面對穆遲意？
滿意地看著葉覃一臉糾結(jié)的模樣，安君寧沒有再繼續(xù)提點(diǎn)，他能夠做到的只有那么多了，穆遲意這個(gè)劫數(shù)，不管他能不能度過，他都會囑咐他。
如果沒有度過，穆遲意和他，應(yīng)該會幸福，如果度過了，也許葉覃能夠走得更遠(yuǎn)，更遠(yuǎn)……
這兩者，都是一件好事。而他沒有資格去引導(dǎo)他走向哪一面，一切都該由葉覃自己選擇。
葉覃似乎也走出了這個(gè)問題，他需要時(shí)間消化這個(gè)問題，但現(xiàn)在，他還有另外的問題需要提問：“在來極樂世界的路上，見到了一個(gè)修士團(tuán)體不分青紅皂白地殺了不少修士，雖說殺生過多傷天和，一般修士不會這么做。但是哪個(gè)團(tuán)體根本不在意這一點(diǎn)的修士，越發(fā)為所欲為，對于這類人又該怎么處理？就如你所知，一切諸法，無體無實(shí)，非有非真，虛妄顛倒，空如幻化，是故于中無人得罪，無罪可得，誰為殺者而得受殃？”
安君寧聽完不由坦然一笑：“你可知曾經(jīng)佛修盛行一時(shí)之際，有執(zhí)法劍門一說？”
“不知，此話怎講？”
“十方如恒沙等諸佛世界，六種振動。時(shí)，彼十方諸佛世界，一切諸佛現(xiàn)前說法。當(dāng)時(shí)的執(zhí)法劍門，可是所有佛修所仰望之處。”
“那他們執(zhí)法的依據(jù)呢？”葉覃不由問道，萬事萬物皆有法，可是這所謂的法，又在何處呢？
安君寧笑笑：“諸法如幻化，斯由分別起，是中無所有，一切法皆空。顛倒虛妄想，愚癡取我心，計(jì)念我昔愆，所作業(yè)中甚。為大逆，殺父母良田，殺羅漢比丘，是為極重惡。以彼惡業(yè)故，我當(dāng)受大苦，沒疑網(wǎng)眾生，聞法悔或除?！?br/>
“大名拔我毒，破散我疑心，我已覺法界，眾惡無所有。諸佛巧方便，善知我等意，方便度眾生，為解諸疑縛。何處有諸佛，法僧亦復(fù)然？父母本自無，阿羅漢空寂。是處無有殺，云何有業(yè)果？如幻無所生，諸法性如是。”
“文殊大智人，深達(dá)法源底，自手握利劍，馳逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？”
原來，當(dāng)初真的有法可依，只是這法中所例諸項(xiàng)，不知萬千修士中，有幾人做到。當(dāng)葉覃聽到文殊菩薩的所描述諸項(xiàng)后，心中不由一顫，褐色的雙瞳漸漸變得深幽，連很少注意他人外貌的安君寧都見到了他的雙瞳，雙瞳重華，圣人之質(zhì)，大智之相，
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“也是，我有幾個(gè)問題想請教你。”葉覃不再愿意和安君寧說關(guān)于穆遲意的話，面前的安君寧看上去只有三十多歲，可是實(shí)際上不知道有幾百歲了，請教一詞，也算恰當(dāng)。
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“貪嗔癡三念由戒定慧三念來除，若是知道其中緣由，甚至其中的因果始末，卻做不到呢？”貪嗔癡三念的消除，是佛修一個(gè)很簡單的問題，葉覃卻如此鄭重其事地問安君寧，倒讓他吃了一驚，轉(zhuǎn)念想到穆遲意，卻又覺得說得通了。
“你對貪嗔癡三念如何理解？”安君寧問道。
“貪嗔癡三念，說來便是人世間的各種煩惱：貪婪、渴求、癡迷、虛榮、傲慢、狂妄、自大、自卑、虛偽、憎恨、殘酷、煩躁、恐懼、絕望、壓抑、憂郁、嫉妒、慳吝、追悔、猶豫、愚昧、麻木、無慚、無愧、等五花八門、多種多樣，歸納為三大類，便是貪嗔癡?！?br/>
“貪——貪愛目標(biāo)，包括各種不同程度的貪；嗔——厭惡目標(biāo)，即各種不同程度的反感；癡——對目標(biāo)的愚昧、盲目、無知，這三種煩惱是一切煩惱的根本。”
——當(dāng)心黏著外境，喜歡對象，想擁有、占有對象時(shí)，叫做貪。
——當(dāng)心不喜歡外境、排斥對象時(shí)，叫做嗔。
——因?yàn)椴涣私馔饩车谋举|(zhì)，認(rèn)為對象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，叫做癡。
聽了葉覃的解釋，安君寧繼續(xù)解釋貪嗔癡道：“煩惱可依其表現(xiàn)的輕重程度分為三個(gè)層次：違犯性煩惱——已經(jīng)呈現(xiàn)于身門、語門的煩惱，最粗重程度的煩惱，變現(xiàn)為身惡業(yè)或語惡業(yè)。困擾性煩惱——即煩惱只浮現(xiàn)在心里，還沒有付諸行動。雖然在語言或行為上并沒有表露出來，但內(nèi)心已經(jīng)被不良的心理、不好的情緒所占據(jù)，表現(xiàn)為意惡業(yè)。”
“其中，最為嚴(yán)重的便是潛伏性煩惱——并沒有表現(xiàn)于行動、語言和內(nèi)心三門的煩惱。即現(xiàn)在沒有煩惱，但并不等于已經(jīng)完全沒有煩惱，它們只是以潛伏性的狀態(tài)存在著。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態(tài)存在著，是還沒有表現(xiàn)為身語意惡業(yè)的潛在性隱患?！?br/>
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葉覃本來只有潛伏性煩惱，那么他便不會對安君寧有這個(gè)問題，但是遇到穆遲意后，他的心靈似乎退轉(zhuǎn)一般，竟然遇到了第二種煩惱，困擾性煩惱。葉覃簡潔回答道：“是第二種?！?br/>
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他這一點(diǎn)頭，安君寧就理所當(dāng)然地認(rèn)為是自己認(rèn)為的那樣，誤解了葉覃。
然而葉覃和安君寧兩人卻都不自知，繼續(xù)接著這個(gè)話題談話著。
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就在葉覃自以為得到真諦之時(shí)，安君寧的話卻又像是一石驚起千層浪：“一切冥冥之中自有注定，也許，穆遲意就是你的劫數(shù)，你躲避不了，唯有面對?！?br/>
就是這句簡單的話，讓葉覃再也不能確定自己的想法，面對穆遲意？
滿意地看著葉覃一臉糾結(jié)的模樣，安君寧沒有再繼續(xù)提點(diǎn)，他能夠做到的只有那么多了，穆遲意這個(gè)劫數(shù)，不管他能不能度過，他都會囑咐他。
如果沒有度過，穆遲意和他，應(yīng)該會幸福，如果度過了，也許葉覃能夠走得更遠(yuǎn)，更遠(yuǎn)……
這兩者，都是一件好事。而他沒有資格去引導(dǎo)他走向哪一面，一切都該由葉覃自己選擇。
葉覃似乎也走出了這個(gè)問題，他需要時(shí)間消化這個(gè)問題，但現(xiàn)在，他還有另外的問題需要提問：“在來極樂世界的路上，見到了一個(gè)修士團(tuán)體不分青紅皂白地殺了不少修士，雖說殺生過多傷天和，一般修士不會這么做。但是哪個(gè)團(tuán)體根本不在意這一點(diǎn)的修士，越發(fā)為所欲為，對于這類人又該怎么處理？就如你所知，一切諸法，無體無實(shí)，非有非真，虛妄顛倒，空如幻化，是故于中無人得罪，無罪可得，誰為殺者而得受殃？”
安君寧聽完不由坦然一笑：“你可知曾經(jīng)佛修盛行一時(shí)之際，有執(zhí)法劍門一說？”
“不知，此話怎講？”
“十方如恒沙等諸佛世界，六種振動。時(shí)，彼十方諸佛世界，一切諸佛現(xiàn)前說法。當(dāng)時(shí)的執(zhí)法劍門，可是所有佛修所仰望之處?！?br/>
“那他們執(zhí)法的依據(jù)呢？”葉覃不由問道，萬事萬物皆有法，可是這所謂的法，又在何處呢？
安君寧笑笑：“諸法如幻化，斯由分別起，是中無所有，一切法皆空。顛倒虛妄想，愚癡取我心，計(jì)念我昔愆，所作業(yè)中甚。為大逆，殺父母良田，殺羅漢比丘，是為極重惡。以彼惡業(yè)故，我當(dāng)受大苦，沒疑網(wǎng)眾生，聞法悔或除?！?br/>
“大名拔我毒，破散我疑心，我已覺法界，眾惡無所有。諸佛巧方便，善知我等意，方便度眾生，為解諸疑縛。何處有諸佛，法僧亦復(fù)然？父母本自無，阿羅漢空寂。是處無有殺，云何有業(yè)果？如幻無所生，諸法性如是。”
“文殊大智人，深達(dá)法源底，自手握利劍，馳逼如來身。如劍佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺？”
原來，當(dāng)初真的有法可依，只是這法中所例諸項(xiàng)，不知萬千修士中，有幾人做到。當(dāng)葉覃聽到文殊菩薩的所描述諸項(xiàng)后，心中不由一顫，褐色的雙瞳漸漸變得深幽，連很少注意他人外貌的安君寧都見到了他的雙瞳，雙瞳重華，圣人之質(zhì)，大智之相，