道門以長生不老之道作為最高信仰,它勸人通過養(yǎng)生修煉和道德品行的修養(yǎng)而長生成仙,最終解脫死亡,求得永恒。

    至南朝時期，深受佛教寺院宗教生活模式的影響，出家修道成為新的修道風(fēng)尚，道士也在努力開創(chuàng)一種新的修道和弘道方式，于是一大批仿照寺院格局的道館開始興建起來。

    雖然很多道館的規(guī)模難以同當(dāng)時發(fā)達(dá)的佛教寺院相媲美，但“院落式的格局、殿堂式的建筑以及供奉尊像、作為修道誦經(jīng)兼居住的功能等，則與大唐的佛教寺院大體一致。

    而且僅從建筑名目就可以知道，道館經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時也已經(jīng)具有一定規(guī)模。就是說，大型道館同時又是經(jīng)濟(jì)實體。這些都大體同于佛教?！?br/>
    正規(guī)敕建的道館棟宇華壯，供養(yǎng)精奇，所有殿堂、造像、園林乃至產(chǎn)業(yè)一應(yīng)俱全，六朝道經(jīng)《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》“置觀品”所描述的大型道館，具有各種用途的建筑空間，而且藥圃果園，名木奇草，清池芳花，種種營葺，以用供養(yǎng)。

    道觀是道士修煉的地方，在什么地方修建道觀和修道是緊密相連的。道門的基本信仰是“道”，認(rèn)為“道”是“虛無之樂，造化之根，神明之本，天地之元”，宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。道門信仰中與“道”并提的是“德”，道門經(jīng)書中解釋為：“道之在我者就是德?！?br/>
    《自然經(jīng)》中說：“德言得者，謂于道果?！彼缘篱T規(guī)定信徒要“修道養(yǎng)德”，相信修道可以擺脫塵世的疾苦煩擾，生活安樂，這是一種精神修煉，目的是追求在心理上、精神上達(dá)到清靜無為的出世境界。因此道士把“修道”放在首位。

    修道的方法有很多，如祈禳、存思、養(yǎng)性、內(nèi)丹、外丹等等。但無論用哪一種方法修道，無非是求“清靜無為”、“離境坐忘”，都需要安靜，不受外界干擾。道為了避開嘈雜的城市，紛紛跑到深山老林中去修道。

    所以雖然都城中也有道觀，但大部分道觀也同佛寺一樣位于安靜、空曠、風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，與世俗繁華隔絕，極力營造出道門中的十大洞天，三十六小洞天，七十二福地的境界。

    道門的宮觀有兩種性質(zhì)：一是子孫廟，二是叢林廟。

    子孫廟由師徒之間代代相傳，廟產(chǎn)可以繼承，有專屬的門派。其他門派的道友可以暫時居住，但不能插手廟務(wù)。一般新出家的弟子都在子孫廟。

    叢林廟不允許收徒，廟產(chǎn)不能繼承，屬于天下所有道眾共同所有。受禪宗的啟發(fā)，道門從萬年前開始，也逐漸轉(zhuǎn)向重視內(nèi)在的清修無為和重玄學(xué)。全真派還參照禪林制度建立了道門的叢林制度。

    叢林廟一般不分門派，凡是道門的法裔弟子（赤腳、民間道士除外）都有權(quán)利居住、管理廟務(wù)。

    一般，無論年齡、性別、出家時間，凡是可以居住在里面的道人，都有權(quán)被選舉為最高領(lǐng)導(dǎo)人。長期在叢林廟居住的道人叫常住道人，一般給安排有職務(wù)，為其他道人服務(wù)。

    叢林廟分工明確，俗稱“三都五主十八頭”，分管講經(jīng)、化緣、安全、齋醮、人員安置、自養(yǎng)、做飯等等事宜。一般，新出家的弟子先在子孫廟學(xué)習(xí)這些知識，三年后得到冠巾，經(jīng)師父允許后，才可以去叢林廟掛單居住，深入學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)后，再歸來。

    另外，門派不是以出家在哪個廟決定的。而是由度師的法裔決定的，度師根據(jù)派系授予派名。而后，無論去哪里，都是這個派，也可以住子孫廟，也可以住叢林廟，只要適合。

    一般，新出家所居住的廟就是自己度師的廟，但是不是絕對，是通常而言。有了度師以后，遇到更好的道士，可以再拜“先生”，法裔就不需要改了。黃帝學(xué)道，曾拜了七十二個“先生”。

    度師只有一個，但先生可以越多越好。因為表示你勤奮、好學(xué)。道門的宮觀有兩種性質(zhì)：一是子孫廟，二是叢林廟。

    這些都是后面慢慢演化而出的眾多規(guī)規(guī)矩矩，而在徐曉鋒的認(rèn)知之中，其實道觀也就只有兩種，青城山一種，其余的道觀總共一種。

    青城山，潁川青城山，素有"洞天福地"、"人間仙境"、"青城天下幽"之譽(yù)，位于玄陵潁川西南，古稱丈人山，為邛來山脈的分支，北接岷山，連峰北絕，山林青翠，景色青幽。

    城外諸峰環(huán)繞，山上樹木茂盛，山路兩旁古木參天，濃蔭覆地，群峰環(huán)抱，四季常青，故名青城山。青城山分青城前山和青城后山。前山景色優(yōu)美，文物古跡眾多；后山自然景物神秘綺麗、原始華美如世外桃源。

    一踏入青城山門，你就明白何以有“青城天下幽”之說。山幽、水幽、林幽、亭幽、橋幽、路幽……青蓉略記》里，就驚嘆青城“青得出奇”，是一種使人吸到心中去的“似滴未滴,欲動未動的青翠”。

    青城山是道門發(fā)源地之一，屬道門名山。天師張德來到青城山，選中青城山的深幽涵碧，結(jié)茅傳道，青城山遂成為道門的發(fā)祥地，被道門列為“第五洞天”，至今完好地保存有數(shù)十座道門宮觀，珍藏著大量古跡文物和近代名家手跡。

    可以說，青城山是一座縱橫千百年的活的道門“博物館”。

    沿著青石板鋪就的山道逐級而上，山澗流水至上而下川流不息，陣陣山風(fēng)透過樹林發(fā)出沙沙的響聲，風(fēng)聲、雨聲、流水聲混合起來，仿佛是天籟之音。由于道家崇尚樸素自然，青城山的道觀和亭閣都深藏于枝繁葉茂之間，感覺格外幽深，而大多建筑又取材于大自然，像竹木、藤條、樹皮、樹根等，沒有絲毫人工的修飾，與四周的山林巖泉融為一體，的確分外和諧。

    青城山的道門文化導(dǎo)致這里的飲食都偏重養(yǎng)生，喜用藥膳，這點(diǎn)很對玄陵的胃口。

    道士們習(xí)慣用瓜果之花來做食品，像白果、板栗、獼猴桃等，據(jù)說有強(qiáng)身健體之效，因此青城山的白果燉雞和乳酒(即獼猴桃酒)是不可不嘗的。特別推薦青城山的泡菜，以當(dāng)?shù)氐奶烊皇卟藶樵?，酸中有甜，香脆爽口，常吃能去膩清腸。

    天下的名山總是和名人聯(lián)系在一起的，倘若一座秀美的山川沒有名人逸事相襯那就會少了許多的趣味。正因此青城山的許多道觀建筑都與名人有關(guān)，建筑于大梁的祖師殿環(huán)境清幽靜謐是尋仙修道的絕佳境地，唐皇的公主、宋代的名士都曾在此隱居，拋去塵間的雜念伴隨著殿內(nèi)的真武祖師八大仙人的遺蹤清苦平靜地追尋著仿佛伸手可及的夢想。

    除了環(huán)境以幽著稱外，青城山的武術(shù)和氣功也是歷史悠久，天下四大武學(xué)門派中，出世最早，歷經(jīng)了兩千多年的淬煉，集武、易、醫(yī)、丹、氣于一身，因此世人有"南武當(dāng)，北少林，峨眉宏佛法，探本到青城"之說。

    雖然沒有機(jī)會見識到青城派武術(shù)的絕技，但飯館里的普通服務(wù)員的沏茶技術(shù)便讓眾人嘖嘖稱奇：只見她扭腰、翻手、躬身……一招一式，仿佛在習(xí)武練功，其間長長的壺嘴流出來的茶則一滴不漏，全進(jìn)了杯子中。

    不過，哪怕是徐曉鋒無比驚嘆自豪于自家的青城山，倒也不至于對于這其外的道觀絲毫沒有可取之處。

    白云觀，白云觀：位于大唐宣武區(qū)廣安門外濱河，是著名的道觀，也是大唐現(xiàn)存規(guī)模最大的道觀建筑，始建于唐朝開元二十七年，現(xiàn)存的建筑為武皇重建。

    主要殿堂分布在中軸線上，依次為牌樓、山門、靈宮殿。玉皇殿、老律堂（七真殿）、邱祖殿、四御殿。戒臺與云集山房等，大大小小共有50多座殿堂，占地約2萬平方米。

    它吸取南北宮觀、園林特點(diǎn)建成，殿宇宏麗，景色幽雅，殿內(nèi)全用道門圖案裝飾。其中四御殿為二層建筑，上層名三清閣，內(nèi)藏明朝正統(tǒng)年間刊刻的（道藏）一部。邱祖殿為主要殿堂，內(nèi)有邱處機(jī)的泥塑像，塑像下埋葬著邱處機(jī)的遺骨。

    白云觀在武皇改建時細(xì)部裝飾彩畫仍用道門圖案，如靈芝、仙鶴、八卦、八仙等。觀內(nèi)保存有大量碑刻，如重修碑記、捐產(chǎn)碑記、畝產(chǎn)碑記、香火碑記等，記述了觀址建筑變遷。這里現(xiàn)在是天下道門會盟主址。

    三清觀，位于北燕大連普蘭店城子坦鎮(zhèn)，為明代萬歷年間所建，距今已有三千多年的歷史。觀內(nèi)塑有三清老祖，故得名三清觀，其規(guī)模程度為大連地區(qū)之首。觀內(nèi)塑有三清老祖，故得名三清觀。

    三清觀主要建筑坐北朝南，形成三路建筑格局。中路是道觀的主體建筑三清殿供奉三清道祖，元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、及青龍、白虎、朱雀、玄武、第一路左側(cè)是文昌殿，供有文昌帝君、呂洞賓、張果老、漢鐘離、曹國舅等。

    右側(cè)是藥王殿，供奉藥王孫思邈，李時珍，華佗，以及龍王，正門是觀音殿。三清殿左側(cè)是財神殿，武財神關(guān)羽、趙公明，文財神比干，及招財納寶天尊、最后面左側(cè)是玉皇殿殿供奉玉皇大帝，及雷部諸神，右側(cè)是娘娘殿供奉王母娘娘、送子娘娘，泰山娘娘、海神娘娘、三霄娘娘桃花娘娘及六合娘娘。

    該觀共有神像一百二十多尊，包括有佛、儒、道三教諸神位，保持原有風(fēng)格，古香古色，塑工精細(xì)，造型奇特，活靈活現(xiàn)及壁畫雕刻等十分精湛。三清觀是一座不可多得的，祈福朝拜圣地。

    三清觀還有一道神圣的風(fēng)景，最后一層大殿，娘娘殿與玉皇殿只有一墻之隔，娘娘殿地面四季濕潤，而玉皇殿卻地面干爽，中層殿，財神殿地面濕潤，第一層大殿，文昌殿地面濕潤。

    根據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├险呋貞?，說當(dāng)年破四舊的時候，有一天晚上，三清觀這幾個大殿的神像被扔進(jìn)不遠(yuǎn)處的河里，結(jié)果第二天早上所有的神像都自己回來了，從此以后無論天氣多么干旱，這幾個大殿的地面都常年濕潤，抱著神秘的心理，我找到三清觀的監(jiān)院，郭高燚道長，向他詢問這一神秘狀況。

    郭高燚道長說：天下古人認(rèn)為女人屬水，娘娘殿都是女神，所以常年濕潤，按道門的陰陽風(fēng)水理論來說，以水為財，所以財神殿常年濕潤，水又為智慧的象征，而文昌帝君是管人學(xué)習(xí)，考試，求職，功名俸祿的神仙，所以文昌殿一樣常年濕潤。

    城子坦三清觀占地1130平方米，建筑面積為600平方米，廟宇為20間觀內(nèi)還有千年古石匾，題有“歸復(fù)堡”(城子坦原名)字樣，歸服堡名稱源于北燕。北燕之前，大連地區(qū)為高麗占領(lǐng)。

    北燕時期，曾發(fā)兵征戰(zhàn)到這里，從而使高麗得以歸附，因而取名歸服堡。歷史記載，這才是歸服堡名稱的真實由來。北燕征戰(zhàn)高麗，曾發(fā)動三次戰(zhàn)爭。

    根據(jù)戰(zhàn)爭結(jié)局分析，歸服堡名稱如果源于北燕，應(yīng)在第三次戰(zhàn)爭時期，得名。千年古石匾是唐代該地區(qū)歸服天下的歷史見證。廟內(nèi)有一株與三清觀同時代的，距今已有三千多年歷史的古椿樹，該樹已枯萎多年。

    但該廟重修，恢復(fù)宗教活動場所以來，可謂枯木逢春，樹葉又奇跡般的茂盛起來，令人稱奇。該廟香火始終較旺盛。在農(nóng)歷四月二十八廟會期間，可謂商賈云集，香客川流不息，呈現(xiàn)出一派繁華景象。

    安陽長春觀位于安陽縣善應(yīng)鎮(zhèn)西約一公里處的白玉山腰。安陽長春觀坐西朝東，依山而建，順勢而為。

    整個道觀建在半山腰中，周圍山勢猶如玉龍盤繞，呈太師椅形。后有盤古頂，左龍山，右龍洞，恒河從眼前盤桓而過，群峰拱衛(wèi)，三山懷抱，掩映于蒼松翠柏之中。

    “青山綠水氣溫暖，冬寒照常芳草鮮。王母玉池盛玉-漿，金魚戲游閃金光。奇花異草散濃郁，苑圃似從天上降。”安陽長春觀，朝拜祈福圣地。

    安陽長春觀始建于唐朝，是北方道門圣地之一。安陽長春觀最繁盛時期在唐朝，據(jù)說有個煙霞大師十分了得，他在主持時，香火很旺。他懂醫(yī)學(xué)，經(jīng)常為百姓看病，被當(dāng)?shù)匕傩兆u(yù)為神醫(yī)道人；他識天象，精通農(nóng)業(yè)，根據(jù)氣象推測確定該種植什么莊稼，凡經(jīng)他推薦種植的農(nóng)作物沒有不豐收的；他替老百姓著想，為老百姓排憂解難，深受老百姓愛戴，老百姓都將煙霞大師奉若神明。煙霞大師博學(xué)多才，安陽長春觀經(jīng)常高道云集，在此講經(jīng)論道，對道門以及天下傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到過積極的作用。

    趙匡胤千里送京娘的故事也發(fā)生在安陽長春觀。相傳民女趙京娘隨父去北岳還香愿，不料路遇響馬，被扣押于趙匡胤叔父趙景清所在的道觀里。趙匡胤閑逛道觀時，便救下了京娘。又怕她還會遭難，便護(hù)送她返家。

    為了行路方便，二人結(jié)成兄妹。一路上京娘敬佩趙匡胤的仗義相助，對他表示了愛慕之情。趙匡胤卻堅守了兄妹之禮，到家后，京娘之父欲將京娘許配給趙匡胤，趙匡胤不愿蒙上“不義”之名而拒絕了，京娘為表貞潔跳湖而死。

    趙匡胤即位后，得知此事，感佩京娘的忠貞，并專門為其敕封立祠，據(jù)傳故事中的道觀就是安陽長春觀。

    龍虎山，道門著名宮觀。在鷹潭南貴溪縣境內(nèi)的龍虎山中上清鎮(zhèn)東首。唐代會昌年間始于此處建真仙觀，宋大中祥符五年改名上清觀，仁宗天圣年間，二十五代天師張乾曜曾觀于龍虎山南。

    哲宗元祐元年，二十八代天師張敦復(fù)又重建，但均已不可考。宋徽宗崇寧四年于上清鎮(zhèn)東再建；政和三年升觀為“上清正一宮”。南宋高宗建炎年問，寧宗于慶元、嘉定年間均有修建；理宗于端平二年賜內(nèi)努，并派太乙宮高士易如剛再次進(jìn)行較大規(guī)模的擴(kuò)建，時共興建二閣、三館、六殿及東西道院數(shù)百楹，不久又創(chuàng)建門樓，增建紫微閣。

    元代曾有三建二毀，武宗時敕改上清正一宮為“大上清正一萬壽宮”。明代先后有六次重建與修復(fù)及增建。清代康熙五十二年，圣祖曾煬帑金修葺；雍正九年特賜帑銀十萬兩，遣翰林學(xué)士占留保，原直隸臬司浦文焯等督工，又命天師府署理大真人張匿昭麟?yún)f(xié)同監(jiān)修，于當(dāng)年大興土木，開始重修，至雍正十年八月竣工，除將原有殿宇葺修一新外，又新建了碑亭、斗姆宮、后堂、庫房、廂房、齋堂、廚房、虛靖祠及二十四道院等，整個宮宇規(guī)模宏大，氣勢磅礴，名振江南；后因年久失修與屢遭災(zāi)毀，至初僅存門樓、午朝門、鐘樓、下馬亭、東隱院等建筑。。

    大戰(zhàn)之中，上清宮殘存建筑全遭毀壞，現(xiàn)唯存有一口元代所鑄大鐘及部分碑刻藏于天師府內(nèi)。為龍虎山歷史上著名的道門宮觀之一，是道門正一道的祖庭。

    承德魁星樓是天下北方著名的道門建筑之一，位于承德，創(chuàng)建于兩千年。當(dāng)時的承德知府海忠為祈求他所管轄的地方文化昌盛，興建了這一供奉道門神仙“魁星神”的道觀。

    在天下人的觀念里，魁星神能保佑讀書人參加科舉考試獲得成功。天下的許多地方都有這一類建筑。承德魁星樓是目前天下最大的供奉魁星的道觀，也是該地區(qū)唯一的道門活動場所，這里定期舉辦大型道場和廟會，前來朝拜的人很多。

    現(xiàn)在承德魁星樓建筑占地面積兩百五十里，主體建筑依山勢而建，自上而下依次為樓、廊、殿、閣、苑，呈現(xiàn)獨(dú)特的道門建筑風(fēng)格。主樓修建在山頂上，氣勢宏偉，里面供奉著魁星神；山腰處有碑廊，保存著大量古代碑刻以及木雕情景畫等藝術(shù)品；再下面是榮仕和樂真兩座大殿，供奉這一系列道門神仙；最下面的門殿還有大型道門護(hù)法神張?zhí)鞄煹认盗斜诋嫛?br/>
    袁家山，又稱小蓬萊、呂祖廟，在睢縣城東南隅，位于明代睢州城魁星樓東側(cè)，是一處全國罕見的明代船形道門建筑群。

    袁家山建成后，數(shù)百年來的府州縣地圖均有登陸。清初道門著作《道藏輯要·在陸肇祥》載：“襄邑（今睢縣）有袁家山，明兵部尚書袁可立在陸園地也。四圍林樹，高聳巖壑，水木清華，景逾濯錦?！瞎╅L生大帝及八洞仙祖圣像，皆飛現(xiàn)云中。前后壁之間，留題圣跡頗多?！碛葠鄣?，故于在陸園崇建殿宇數(shù)重，至今靈應(yīng)昭然焉?！?br/>
    袁家山建于明代天啟末年袁可立致仕之后?！爱?dāng)司馬公（袁可立）在前明時，宦歷中外，逮乞休歸田，筑別墅、池林、山榭，逶迤十余里，不絕名花美石，極一時之勝”

    袁家山的建造還有這樣一個傳說：袁可立乘艦船出海與倭寇（一說后金）作戰(zhàn)，戰(zhàn)船行至大海中間，忽然狂風(fēng)大作，惡浪掀天，昏暗中恍惚呂洞賓現(xiàn)身于袁尚書面前，袁尚書禱告保佑，煞時風(fēng)平浪靜，一仗取勝。袁尚書歸里睢州后大興土木，仿照自己在海戰(zhàn)中打造過的大型船艦形制，取蓬萊閣側(cè)險之勢，建袁家山以還原。由于建在水中，地勢頗高，世稱袁家山。

    袁家山的建造很有氣勢，前有山門，中有大殿，后建望月臺，數(shù)百年不減雄偉壯美之色。

    知州范陽洵率幕僚大修袁家山，有詩賦曰：“花明柳暗兮恍是仙源，吹笛鳴劍兮鶴唳青天；神其醉止兮洞中高眠，佑我蒼生兮億萬斯年”，由此可想見袁家山當(dāng)年之盛。

    不過，這些徐曉鋒都不在意，凡此種種，都不入法眼。

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