深冬最為幽寒的時(shí)候，楚維陽(yáng)沉浸在諸雷法貫穿混一之中的進(jìn)程被稍稍打斷，緊接著，道人更是在悄無(wú)聲息間外出了道場(chǎng)洞天一趟。
而有著五行遁法與須彌法陣的相互配合之后，楚維陽(yáng)所做的，無(wú)非是咫尺天涯之間的靜謐兩處來(lái)回的躍動(dòng)而已，真正的做到了倏忽來(lái)，繼而又倏忽去。
當(dāng)然，回返道場(chǎng)洞天的過(guò)程中稍顯的“費(fèi)力”了些，在楚維陽(yáng)的須彌陣圖囊括之下，一同回返洞天的不只是自己，更有著五位被毒針貫穿的身形，以及他們?nèi)耘f在持續(xù)不斷“血祭”的法焰中愈見(jiàn)得圓融的玄色寶材。
事實(shí)證明，在以元門(mén)的視角、秘法以及行事風(fēng)格開(kāi)始著手于此間的時(shí)候，困擾著玄門(mén)雷宗長(zhǎng)久時(shí)間的使寶材更上層樓的補(bǔ)全進(jìn)程得到了極大的提升。
楚維陽(yáng)不需要參悟透徹其中的義理，他只需要以五位五行宗天驕道子的性命以及道法根基去血祭，同樣曼妙的道與法的交織與共鳴之中，那五炁紛紜之間所缺損的部分會(huì)自然而然的得到填補(bǔ)。
當(dāng)這種填補(bǔ)抵至更高一層面的圓融之后，便是昔日里那混合了不知道多少寶材與靈材的玄鐵疙瘩真正于人世間綻放光輝的時(shí)候！
只是在楚維陽(yáng)的料想之中，因?yàn)檫@玄鐵疙瘩本身的太過(guò)于渾厚的底蘊(yùn)，這種血祭本身，也該是以更為漫長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)進(jìn)行。
而想來(lái)以五位五行宗道子的生息之底蘊(yùn)，他們?cè)谧陨淼婪ǜ牟粩嗌鷾缰g，也能夠做到極為長(zhǎng)久的支撐。
但是如今看，楚維陽(yáng)顯然小覷了這血祭秘法本身，同樣的，也小覷了五位五行宗道子，乃至于是五行生息本身。
從始至終，這一進(jìn)程都不是楚維陽(yáng)料想之中的恒定的血祭過(guò)程，而是伴隨著五行生息的愈漸繁浩，因而愈演愈烈的一個(gè)過(guò)程。
而等到楚維陽(yáng)因?yàn)轫殢浄嚨母艨罩g感應(yīng)，再將這一切從那處法螺須彌靜室之中將一切“搬運(yùn)”回道場(chǎng)洞天之內(nèi)的時(shí)候，不論是那寶材本身，還是五位五行宗道子，都已經(jīng)發(fā)生了超乎于楚維陽(yáng)想象的近乎翻天覆地的變化。
首先是那寶材本身，在楚維陽(yáng)的注視下，早已經(jīng)因?yàn)橹琅c長(zhǎng)久時(shí)間的五行法焰的本身鍛鑄，從其氣機(jī)到外相，進(jìn)都有著截然不同的變化。
如今已經(jīng)無(wú)法再用什么玄鐵疙瘩來(lái)稱呼這寶材本身了，楚維陽(yáng)直至此刻才忽地發(fā)覺(jué)，這種血祭本身，并不僅僅是純粹的對(duì)于缺漏的彌補(bǔ)而已，其在養(yǎng)煉的過(guò)程之中，更是那五行道法的融入，對(duì)于其原本已存在的底蘊(yùn)亦是一種無(wú)聲息間的梳理。
使得五行分明，使得其生息通暢，使得其兜轉(zhuǎn)圓融。
而這些變化最先呈現(xiàn)在了寶材的外象上來(lái)，如今已渾然沒(méi)有了那種原先時(shí)給人的玄鐵一般的粗糲質(zhì)感。
事實(shí)上寶材本就非是玄鐵，只是相像而已，如今，在這種相像本身被隔絕開(kāi)來(lái)后，再看去時(shí)，那純粹的玄色本身，寶材所呈現(xiàn)給楚維陽(yáng)的，是一種渾如煉金一般細(xì)膩的質(zhì)地。
哪怕是其上的靈光本身已經(jīng)因?yàn)槲逍械氖崂矶鷿u的晦暗，可只是這種純粹與細(xì)膩本身，便一眼教人洞見(jiàn)了材質(zhì)的華貴。
這是第一次，楚維陽(yáng)在一件寶材上面，看到了連自身靈光的晦暗都無(wú)法遮掩其“光輝”的表現(xiàn)，這意味著其底蘊(yùn)已經(jīng)渾厚至了某種無(wú)法想象的圓融絕巔，無(wú)法再增一分，自然，也無(wú)法再減一毫。
而又因?yàn)檫@種材質(zhì)本身是古往今來(lái)唯一份，甚至從包括楚維陽(yáng)再到雷宗的金丹境界大修士而注定無(wú)法再?gòu)?fù)刻的寶材，其本身并無(wú)甚么先天跟腳一般的名字。
昔日里“玄鐵疙瘩”的稱呼顯然已經(jīng)不合時(shí)宜，細(xì)細(xì)思量之后，楚維陽(yáng)遂稱呼其為“五行黑金”。
而如今端看去時(shí)，這五行黑金上的一部分，約莫只剩下兩成左右的地方，所展露出來(lái)的，仍舊是昔日里玄鐵疙瘩的麻麻賴賴的外象。
但是此時(shí)間，在那洞照著灼灼明光的五色發(fā)言的煅燒下，伴隨著血祭秘法的接連施展，靈光深入其中，在將其一點(diǎn)點(diǎn)的填補(bǔ)、梳理，繼而朝著五行黑金轉(zhuǎn)化。
而在早已經(jīng)煉制的完好的五行黑金的另一端，因?yàn)槠渫瑯娱L(zhǎng)久的自五行法焰之中煅燒，在其蛻變成五行黑金之后純粹而細(xì)膩的質(zhì)地下，更進(jìn)一步的開(kāi)始變得有如墨玉一般的軟糯，像是有著一層水光自其中浸潤(rùn)。
事實(shí)上，這并非是五行黑金在趨近于自身底蘊(yùn)的圓融之后，再有著甚么形與質(zhì)的蛻變與升華，以如今楚維陽(yáng)的器道義理，已經(jīng)不難看出，這一步的演變，實(shí)則是五行黑金在五行法焰之中“融化”的某種趨勢(shì)與特征。
只待其冷卻之后，便會(huì)重新展露出五行黑金的純粹與細(xì)膩來(lái)。
而這樣的變化本身，也切實(shí)的證明著這五色黑金在真?zhèn)€從原本偶然誕生的“頑鐵”在朝著被梳理的五行靈光之中，真正切實(shí)的寶材所演變。
其本身，已經(jīng)具備著無(wú)上寶材的可熔鑄性。
這般觀瞧著，源自于五行黑金上的一切變化，都甚是教楚維陽(yáng)滿意。
當(dāng)然，能夠教五行黑金產(chǎn)生這樣的變化，這其中，五位五行宗道子的“付出”之巨大，是可以想象的。
血祭去了道與法，對(duì)于五行宗的修士而言，是精氣神三元的同一進(jìn)程的損耗。
落實(shí)到外象上面來(lái)看，五行宗的道子們，其原本勻稱的身形已經(jīng)愈漸得干癟，乍看去時(shí)，渾似是甚么鬼蜮陰物一般，皮包著骨頭，只勉強(qiáng)的具備著人形，而其眼眸之間，所洞照著的神魂明光也不再穩(wěn)定，而是伴隨著面前那五行法焰的焰光繚繞，而一同明滅不定起來(lái)。
但是對(duì)于五行宗的道子們而言，他們身上的變化也并非是純粹的衰頹本身，倘若只是一味的衰頹，又如何能夠支撐起五行黑金這般迅猛的進(jìn)境，以及如今這愈盛的五行法焰。
在氣血與神魂凋敝的同時(shí)，他們的道法氣機(jī)卻在膨脹。
是的，分明血祭的過(guò)程之中，損耗最甚的應(yīng)該是五行宗道子們的道法根基本身。
但是偏偏又因著這種血祭的損耗過(guò)程本身，反而教五行宗道子們的修為氣機(jī)猛然間膨脹起來(lái)，甚至在五行的生息兜轉(zhuǎn)之間，愈漸得抵至絕巔，甚至隱隱約約之中，有著以蠻橫而不講道理的氣勢(shì)叩開(kāi)那道門(mén)扉的趨勢(shì)。
起初時(shí)楚維陽(yáng)為之而驚詫，但是很快，道人便洞悉了這其中的奧妙。
事實(shí)上，以這些五行宗道子身為天驕的才情，若無(wú)有陷身在楚維陽(yáng)的手中，只以靜養(yǎng)與修持而論，躋身丹胎境界實(shí)則是水到渠成的時(shí)候。
洞入這一境界并不值得驚嘆些甚么，關(guān)鍵是洞入的方式。
在楚維陽(yáng)引導(dǎo)著他們施展出了血祭法之后，哪怕因?yàn)槲逍械纳鷾?，他們的道法根基在不斷的重?fù)著增減的過(guò)程，但是事實(shí)上，這一過(guò)程之中，他們道法根基的圓融便已經(jīng)不復(fù)存在。
當(dāng)?shù)婪ǖ臏唸A不復(fù)存在，無(wú)法緊鎖內(nèi)蘊(yùn)的契機(jī)之后，他們被迫以這樣的方式進(jìn)行著內(nèi)外的通感，誠(chéng)然，這種“破損”本身更容易教他們的道法外泄，但同樣的也更容易教磅礴的外力灌涌進(jìn)來(lái)，以他們所難以抵抗的方式，生生的教他們的道法氣機(jī)膨脹起來(lái)。
五行生機(jī)之間所產(chǎn)生的那些本質(zhì)上未經(jīng)熔煉而虛浮的力量是他們膨脹開(kāi)來(lái)的原動(dòng)力。
可以說(shuō)，如今道與法的修為氣機(jī)上每前進(jìn)一步，都是以他們昔日渾厚且被夯實(shí)的底蘊(yùn)燃燒作為代價(jià)的。
鮮花著錦，烈火烹油。
楚維陽(yáng)能夠有所預(yù)感，倘若來(lái)日的時(shí)候，他們真?zhèn)€洞入了丹胎境界，只是躍出這一步，便要將他們一切的根基底蘊(yùn)盡數(shù)耗盡，止步于此，再無(wú)法有所寸進(jìn)。
甚至，因?yàn)橥壤臍庋c神魂的損耗，到了那一步，會(huì)否是道途與生機(jī)的一同盡頭，也很難說(shuō)得準(zhǔn)。
或許彼時(shí)再加上五行黑金的熔鑄，會(huì)真?zhèn)€有類似于“干將”、“莫邪”之故事重演與復(fù)刻。
也正因此，楚維陽(yáng)遂覺(jué)得，那看起來(lái)甚是不顯山不露水的器道血祭法，能夠這樣長(zhǎng)久的傳承于世，其果真具備著某種奇詭邪異的手段，至少以楚維陽(yáng)如今的認(rèn)知開(kāi)來(lái)，這已經(jīng)不僅僅是純粹的器道手段。
從五位道子修為的膨脹，再到生機(jī)的衰減，從道途的終末，再到最后熔鑄時(shí)可以預(yù)料的“縱身一躍”。
這是某種氣機(jī)更為緊密的牽系，甚至是涉及到了因果與運(yùn)數(shù)領(lǐng)域的奇詭變化。
這從來(lái)都只是一部秘法而已，并非是傳聞中的無(wú)上法，但卻似乎遠(yuǎn)比尋常的無(wú)上法還要具備著莫測(cè)的手段，與無(wú)法估量的可能。
如是深深地思量著，楚維陽(yáng)遂暗地里將對(duì)于“血祭法”的看重在不斷的拔高著，認(rèn)為在往后的修行路上，可以有更多的側(cè)重與更為高卓的妙用。
但是同樣的，前所未有的警醒也在深深地烙印在楚維陽(yáng)的心神記憶之中，在告誡著楚維陽(yáng)，不論甚么時(shí)候，都不得主動(dòng)去施展這過(guò)分奇詭的“血祭法”。
正好，不久前允函剛剛將病號(hào)允平帶走，楚維陽(yáng)遂將五位五行宗的道子還有尚在熔鑄過(guò)程中的五行黑金，盡數(shù)都安置在了這道場(chǎng)洞天內(nèi)，五行之炁匯聚的樞機(jī)節(jié)點(diǎn)之處。
許是在這樣五炁紛紜的環(huán)境之中，一切的進(jìn)程都會(huì)加快，不論是五行黑金的熔煉，還是道子們的“縱身一躍”。
老實(shí)說(shuō)，從探究道與法的角度上論及，楚維陽(yáng)還是很期待著那樣的場(chǎng)面。
而也正此時(shí)，忽地，伴隨著一道厚重門(mén)扉開(kāi)啟的聲音，兩道高昂且躍動(dòng)歡鳴的聲音自甬道內(nèi)不斷的傳響。
一聲是真龍吟嘯，一聲是玉蛇嘶鳴。
而聞聽(tīng)得此聲時(shí)，罕有的，楚維陽(yáng)的臉上復(fù)又展露出了笑容來(lái)。
ps：書(shū)友們，作者遭重了，受蚊蟲(chóng)叮咬的原因，手從下午開(kāi)始，稍微有些浮腫，然后奇癢無(wú)比，寫(xiě)東西敲幾下鍵盤(pán)就得停下來(lái)緩解一下，進(jìn)程前所未有之緩慢，很是折磨人，所以今日就三更了，算是小請(qǐng)個(gè)假吧，沒(méi)辦法，望理解，望周知。順便，月底最后幾天了求一下月票～
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