?在先說王奇的第五本書之前，就不得不先說說漢朝現(xiàn)在的政治制度是怎么來的。

    秦代之前，一般被稱為先秦時期。這時的的君主都是只稱天子，稱王，而不稱皇帝。不過王奇曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)，這些君主的身份，都有一個共同點(diǎn)，那就是都是黃帝的嫡系子孫。都是被黃帝分封到各地的子嗣的后代。按照司馬遷考證的年表，甚至每一個人都有相應(yīng)的家譜。

    而在春秋戰(zhàn)國末期，天子式微，禮崩樂壞。統(tǒng)治者的“合法性”出現(xiàn)危機(jī)，諸侯便逐鹿中原，但還都是貴族與使君的游戲，參加者的起碼資格就是公、侯、伯。最后是秦王嬴政取得了政權(quán)。

    當(dāng)然，實(shí)際上秦朝的君主也是同樣的血緣身份。可以這么說，在秦代之前，都是血緣和政權(quán)合而為一的政治制度，是真正的軒轅家的天下。

    但是，在秦亡之后，出身平民的劉邦一統(tǒng)天下了。

    大漢政權(quán)面臨著一個必須解決的問題。一個平民也可以憑借時勢將具有神圣來歷的第一家族取而代之。那么君臨天下的合法性到底從何而來？難道讓每個人都來效仿劉邦，來繼續(xù)奪取他的漢家天下嗎？

    而且實(shí)際上，當(dāng)時的大漢王朝也確實(shí)面臨著這么一個危機(jī)，漢朝建立后，分封了很多的諸侯王。但是這些諸侯王顯然不像商周時的諸侯那樣聽話，他們剛一獲得權(quán)力，就對劉氏子弟繼續(xù)當(dāng)君主的合法性有了意見。當(dāng)然，這最大的意見，還是來自不能當(dāng)君主的其他劉氏子弟。既然祖先劉邦的政權(quán)是從別人手中奪來的，那我就仿效我的先輩，也來奪取你君主的政權(quán)吧！

    于是大漢初期叛亂不斷，雖然最后君主們都平息了叛亂，但初生的漢政權(quán)已經(jīng)面臨了巨大的危機(jī)。

    就在這個是時候，一個偉人橫空出世般的出現(xiàn)了。他就是董仲舒。

    董仲舒提出的最重要的觀點(diǎn)，就是君權(quán)神授論，使皇權(quán)官僚體制中的統(tǒng)治權(quán)變得至高無上，皇帝成為九五之尊，上天的兒子。從此君為臣綱，春秋時代那種賓主之間亦師亦友的關(guān)系已然不在。當(dāng)然，為了對抗地方，也是作為中央控制地方的方法，董仲舒還提出加強(qiáng)中央集權(quán)的幾點(diǎn)措施。至于另外提出的觀點(diǎn)，那就更多了。

    可以這么說，董仲舒提出的皇權(quán)官僚體制，歷時兩千年，彌久而更新。可以稱得上是中國封建社會的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。而董仲舒本人則可以稱為“封建體制之父”。不過，眼下王奇的突然出現(xiàn)，就不可能再讓老董戴這頂帽子了。

    但王奇對董仲舒的觀點(diǎn)也并不是完全批判，除了和王奇的君主立憲論極端違背的，其余的觀點(diǎn)王奇都是有選擇的接受了，甚至有的還倍加推崇。實(shí)際上也不可能完全批判，不然的話可能會引起所有人的反對。

    董仲舒當(dāng)初通過“君權(quán)神授”論特地為一個平民政權(quán)加冕。其中的一句“王者承天意以從事”（語出《春秋繁露-堯舜湯武》），化為后世所謂“奉天承運(yùn)”的口頭禪。當(dāng)然，老董這么說是給了下面的人不敢反對天子的理由。但王奇的目標(biāo)可是推翻劉漢，當(dāng)然要破除這種觀點(diǎn)在人們心目中的影響了。

    王奇在自己的書中指出，如果君王張揚(yáng)跋扈，反而猶如秦始皇，那么，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎?！保ā睹献?離婁下》）。也就是《尚書》所謂“撫我則后，虐我則仇”。（“殷革夏命”《尚書-多士》）。

    先前孔孟認(rèn)為社會有五倫，所謂君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友。董仲舒擇其要者定為“三綱”。君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。君（政）權(quán)、父（族）權(quán)、夫權(quán)，再加上一個神權(quán)，就是毛澤東所講的“束縛中國人民特別是農(nóng)民的四根極大的繩索”。再將儒家張揚(yáng)的五種德性仁、義、禮、智、信合為“五?！?。

    這個“三綱五?！睔v來是皇權(quán)專制主義的根基，所謂君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。就是由此而來。王奇當(dāng)然也是不愿意這種觀點(diǎn)大量流行的，但又不好直接提出反對的意見，特別是里面的很多條款都是很得人心的。像里面的“父叫子亡，子不得不亡?！边@一條，要是現(xiàn)在王允要求王奇做什么事，而王奇偏不去做的話，估計(jì)王奇就得被那些名士大儒罵死了。

    既然不能提出反對的意見，王奇就決定盡量的正確解釋它，讓它為自己所用。

    王奇提出，皇帝也是“天”的兒子，首先也要“事天以孝道”。至于什么是天道，那還不簡單，王奇很直接的提出，民意即天意，所以天下萬民就是皇帝的天。既然這樣了，那如果皇帝不能善待民意，就是不“孝”，這樣不“孝”的君主，人民還有必要效忠嗎？以孝來對抗忠，就是王奇為了對皇權(quán)產(chǎn)生制衡而提出的一個方法。

    至于剩下的那“兩綱”和“五常”，對王奇并沒有什么切身厲害，特別是其中的“五?！?，王奇甚至還是十分欣賞的，所以也就不加反對了。

    為了能夠更好的限制皇帝的權(quán)利，王奇更是對董仲舒的“君臣離合”論大家贊賞，花了很大的篇幅來宣傳這一觀點(diǎn)。君王取法于“天”，人臣取法于“地”。取法于天者，就要“高其位”而“藏其形”，意思是深藏不露、光說不練。取法于地者，則要“暴其形、出其情以示人”，意思是站在前臺、總理大事。君臣各守其道，謂之“離”，君臣相互配合，謂之“合”。（《春秋繁露-離合根》）。

    影射漢靈帝的離合尺度把握的太不好了，現(xiàn)在他雖然沒有把權(quán)力自己一把抓，但是基本上就是交給他的代理人宦官的，這樣的做法是太貪權(quán)了，應(yīng)該分一些權(quán)力給其他人。這種觀點(diǎn)是很得清流名士的心的，王奇就是想利用董仲舒的“離合論”來給自己的“立憲論”找到借口。

    而王奇為了削弱皇帝的權(quán)威，就盡可能提高人們對民意力量的重視，提升對人民的重視度。在這方面，王奇早已經(jīng)想好了辦法，那就是推崇孟子，推崇他的“民為貴，社稷次之，君為輕?！睂W(xué)說。

    以上的內(nèi)容可以說只是想打破原來的封建制，但要真正吸引名士大儒的目光，就還得提出自己的觀點(diǎn)。

    王奇的思想是自由主義，他的政治主張是君主立憲制。

    王奇并沒有想過要廢除君主，實(shí)際上，在現(xiàn)在這個時期，已經(jīng)經(jīng)過幾百年儒家文化熏陶的大漢，沒有君主那是根本不可能的。至于王奇本人，他還想當(dāng)皇帝呢，怎么可能會提出廢除皇帝這種觀點(diǎn)呢。他這樣宣傳“立憲論”就已經(jīng)是極點(diǎn)，讓他宣傳“民主論”，他可不想讓后人說他出爾反爾。

    作為自由主義的和君主立憲制的共同點(diǎn)，就是要求有代議(表)制度。而王奇就是想在將來，在保持君主存在的情況下，同時實(shí)行代表制。實(shí)際上，儒家的學(xué)說中，也有相應(yīng)的代表觀點(diǎn)。如果王其此時提出實(shí)行代表制，應(yīng)該不會產(chǎn)生大的反對。但是王奇發(fā)現(xiàn)，儒家學(xué)說中所隱含的關(guān)于代表制度的主張與自由主義的代表制度的主張有著重大的差異。

    自由主義的代議制度，它的形成和發(fā)展是基于利益的表達(dá)和政府對這種已表達(dá)的利益的滿足。當(dāng)年英國有《大憲章》和“沒有代表不納稅”的口號，促使當(dāng)初的英國國會在君主和民間的利益互相滿足的基礎(chǔ)上建立起來。因此，它是一種以利益為基礎(chǔ)的代表制。即每個人是自己利益的最佳看管者和照顧者，自己是實(shí)現(xiàn)自己利益的最好手段，而不能指望他人。自己一旦有利益要求就應(yīng)主動加以伸張，必須通過自己的努力來加以實(shí)現(xiàn)。

    但是儒家的代表理論卻基于這樣一種假設(shè)，即明君賢相所具備的美德和知識能夠“代表”民間的利益要求。它可以稱為賢能代表說，即政府通過對民間的各方利益作通盤的考慮和安排去洞察和輔導(dǎo)來滿足民間的利益要求，而不鼓勵民間拿自己的利益要求來同中央抗衡。

    這種賢能代表制通常假定個人不大能夠照顧好自己的利益，因此，在利益分配和照顧上個人必須服從君王，包括君臣的安排。這種賢能代表制的制度結(jié)晶是家長制，它具有很強(qiáng)的威權(quán)性格。

    其特點(diǎn)是明君賢相治理國家。要是君不能明察，那么，社會的利益要求就得不到滿足，這樣最終就會造成動蕩。若是百姓不必議政，則說明國家治理得有條不紊（子曰：“天下有道，則庶人不議”?！墩撜Z-季氏》）。若賢能者不參政，則國家治理得一定很糟糕（子曰：“天下有道則見，無道則隱?！薄墩撜Z-泰伯》）賢能代表制的特點(diǎn)是公高于私，一切服從公。利益代表制的特點(diǎn)是私高于公，公為私服務(wù)。（ps：前面部分內(nèi)容引自劉軍寧《自由主義與儒教社會》）

    當(dāng)然，眼下這種時代，如果王奇直接提出要建立利益代表制，那是不可能的。恐怕剛一提出就會被士大夫們笑死了。剛好王奇也并不是很想建立這樣的利益代表制，實(shí)際上，在現(xiàn)代社會時，真正實(shí)行利益代表制的是英國和美國，但王奇看他們政府的運(yùn)作方式也并不是很理想，經(jīng)常有一些政府的決議不得不聽某個財(cái)團(tuán)的意見，王奇可不喜歡這樣的事情。

    王奇現(xiàn)在托名孟子提出的代表制，其實(shí)是把這兩種代表制在一定程度上結(jié)合起來，從而把兩者的優(yōu)點(diǎn)集中起來。只有幾代表利益的階層，又有代表賢能的階層，才能更好的發(fā)揮代表制的作用。

    當(dāng)然，對于怎么樣的人才算賢能之士，王奇還是少不得引用了一下孟子的話“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之?！保ā睹献?梁惠王下》）

    王奇這樣說當(dāng)然是有原因的，因?yàn)槟切┣辶髅總兌颊J(rèn)為自己是得到大家認(rèn)可的賢人，所以就會認(rèn)為王奇說的是他們，他們當(dāng)然會對王奇的這一學(xué)說加以支持了。而將來如果有革命者想推翻封建制的話，就可以解釋為是由貧民百姓認(rèn)可的賢人。這算是一種討好雙方的舉措吧。

    王奇提倡的孟子學(xué)說，并不是真正的民主學(xué)說，如果一定要分的話，那也只能算是“民本”說，而實(shí)際上，“民本”思想一旦落實(shí)到現(xiàn)實(shí)制度層次上，就只能是君主制，而不可能是民主制。民本的積極意義僅在于它要求統(tǒng)治者“模擬”百姓的利益要求，然后根據(jù)這種模擬出來的要求治理國家。即《尚書》上說的“天視自我民視，天聽自我民聽。”（《論語-泰伯》）所以，民本思想只是一種“模擬民主”思想，即以君主模擬“民主”的方式來治理。

    王奇提出這樣的思想，就是看準(zhǔn)了只要君主不是太獨(dú)裁，就不會對這種有利于自己統(tǒng)治的學(xué)說加以強(qiáng)烈反對。

    王奇的第五本書雖然很重要，但其實(shí)內(nèi)容很簡單，只有區(qū)區(qū)不到一萬字，和那本泱泱十萬字外加幾百幅插圖的《地理》比起來，這根本只能算是一本小讀本。

    但這本書上在以后的歷史上，具有十分重要的意義。光是王奇提出的“民本”思想，就指導(dǎo)了今后一千多年的朝代，雖然朝代幾經(jīng)更替，但所有的統(tǒng)治者，都以王奇的民本思想來治國的。直到一千多年后，最后的王朝“明”被議會推翻，這種“民本”思想才被“民主”思想所取代。

    至于王奇提出的那種由利益代表和賢能代表共同組成的代表制，則整整指導(dǎo)了今后政治制度近兩千的時間。（說明一下，我國現(xiàn)在實(shí)行的人民代表大會制度，實(shí)際上就是這樣的制度。不知道是不是從王奇那兒學(xué)來的！呵呵！開個玩笑?。?br/>
    不過王奇的思想并沒有在他還活著的時候付諸實(shí)行，實(shí)際上，直到王奇死后的一段時間，都還是實(shí)行簡單的二元君主立憲制。這一種二元君主立憲制在一戰(zhàn)前非常有名，因?yàn)橛幸粋€極強(qiáng)的國家，實(shí)行的就是這種制度。她就是德意志帝國。

    在此政體下，君主的權(quán)力雖然受到憲法的限制，但權(quán)力仍然很大，議會只是作為君主的咨詢、協(xié)商機(jī)構(gòu)而起次要作用。她的特點(diǎn)是，君主掌握國家的主要權(quán)力。而內(nèi)閣首相由君主直接任命，內(nèi)閣的組成不是取決于議會中政黨所占的議席，內(nèi)閣不對議會負(fù)責(zé)，而是對君主負(fù)責(zé)。君主的權(quán)力不受議會約束，君主還有權(quán)解散議會、否決議會決議、不經(jīng)議會而頒布非常命令。

    以王奇喜好獨(dú)裁的脾氣，他當(dāng)初甚至連這一種制度都不想實(shí)行，不過后來由于一件事情，不得不實(shí)行了這種制度。不過既然已經(jīng)存在了，王奇就不準(zhǔn)備廢除她了，免得被后人說自己說一套，做一套。表面上贊成民主，實(shí)際上喜歡專政。雖然王奇很喜歡獨(dú)裁的感覺，但相對于青史留名來說，王奇還是喜歡后者多一點(diǎn)。

    王奇在書公布之前，就已經(jīng)預(yù)料到會有極大的反應(yīng)了，但他還是沒預(yù)料到會有這么大的反應(yīng)。書一公布，先來的是好消息。

    以陳-老頭為代表的書院清議名士，大漢黨人，都紛紛贊成王奇書中的觀點(diǎn)。認(rèn)為他這本書如黑暗中的星燈，給黨人指明了奮斗的方向。對于王奇在本書中的觀點(diǎn)，雖然也有不同意的地方，但是現(xiàn)在他們基本上已經(jīng)被王奇書中所描繪的代表制所能給自己帶來的好處所迷惑了。那里還管得著這些和自己并沒有多大沖突的東西。

    但是隨后，王奇就接到了一個有點(diǎn)不好的消息，還在譙縣的王允，給王奇送來了一封措辭嚴(yán)厲的書信，信中雖然并沒有說什么讓王奇接受不了的話，但王允信中說自己這本書必然會引來其他人的攻擊，最好是趕快收回這本書。這樣的建議讓王奇覺得有點(diǎn)受不了。

    不過幾乎和王允的信同時到達(dá)的，是譙縣包括荀爽在內(nèi)的眾多名士的贊揚(yáng)信。甚至連和荀陳兩家政見不和的石廣元也寫信表示對王奇這個創(chuàng)意的贊賞。雖然兩派在擁護(hù)那一批人上有分歧，但是在對付共同的敵人上是有一致觀點(diǎn)的。

    如果說王允的信只是給王奇一個不好的兆頭的話，那不久后朝廷的降旨則算是真正的壞消息了。圣旨宣布王奇的這本書為禁書，對他好好的訓(xùn)斥了一頓，并不準(zhǔn)他再擔(dān)任書院祭酒。

    其實(shí)這還是宦官們知道王奇現(xiàn)在的名聲已經(jīng)傳遍天下了，怕對他太過分回引起天下學(xué)子的反抗，不得已才輕輕的懲罰了一下他，準(zhǔn)備以后再找機(jī)會害他。要是真要按他們的脾氣辦，只怕王奇連小命都會保不住。

    至于漢靈帝，根本就是個沒什么主見的人，既然宦官這樣說，他就這么做，雖然有很多朝臣反對，但靈帝卻根本沒有聽。

    本來還是有不少人傳統(tǒng)人士是反對這本書的，認(rèn)為這本書中要求從皇帝那兒分權(quán)的觀點(diǎn)簡直是大逆不道。不過現(xiàn)在被宦官們主動跳出來一反對，他們到不愿繼續(xù)反對了。如果在反對的話，就會被清議名士歸為宦黨了。

    不過王奇在寫這本書之前，就已經(jīng)預(yù)料到會遭到宦官的強(qiáng)烈反應(yīng)，所以已經(jīng)做好了相應(yīng)的準(zhǔn)備。就在圣旨到潁川的當(dāng)天，王奇派出的一騎，就快馬奔向了洛陽城。這次王越手中，最后一封要挾宦官的信也要沒了。

    不過和宦官作對可正是提高自己名聲的機(jī)會，王奇當(dāng)然不會放過。

    不久之后，王奇的一首小詩就開始流傳開來。詩名《輕肥》

    意氣驕滿路，鞍馬光照塵。

    借問何為者，人稱是內(nèi)臣。

    朱紱皆大夫，紫綬悉將軍。

    夸赴中軍宴，走馬去如云。

    樽壘溢九醞，水陸羅八珍。

    果擘洞庭桔，膾切天池鱗。

    食飽心自若，酒酣氣益振。

    是歲中原旱，冀州人食人。

    小詩一傳出來，就被人廣為傳誦，一時之間，王奇馬上成為反閹的斗士，他的名聲都快可以和著名的黨人陳藩，李膺相媲美了。

    宦官們當(dāng)然很惱火了，但是此時他們已經(jīng)接到了王越的通知，讓他們不但不能陷害王奇，還要盡量的幫助他，至少要讓他得以繼續(xù)當(dāng)書院的祭酒。

    宦官們無奈，現(xiàn)在已經(jīng)是最后一封信了，他們可不想前功盡棄。再加上王家也很不好惹，也就只得同意了。剛好有大臣為王奇鳴怨，宦官們就做個順?biāo)饲?，讓王奇得以重新?zhí)掌潁川書院。至于王奇的書，現(xiàn)在就已經(jīng)流傳很廣了，根本不可能再禁了。

    得以重新當(dāng)祭酒的王奇，更加的鋒芒必露，又寫了一系列的書來宣傳自己的主張。而各種各樣的學(xué)說，也引來了各地的名士豪杰，他們紛紛前來潁川書院求學(xué)。

    （暈死！寫這一章可真累，查了兩天的資料！00終于打出來了！）

    .飛盧b.歡迎廣大書友光臨閱讀，最新、最快、最火的連載作品盡在飛盧！

    VIP充值：微信掃碼、支付寶、網(wǎng)銀充值、手機(jī)充值卡、游戲點(diǎn)卡、短信充值、免費(fèi)賺VIP點(diǎn)、更多>>

    客戶端：飛盧(安卓版),簽到賺VIP點(diǎn)、飛盧(蘋果版)、本書手機(jī)版(飛盧手機(jī)網(wǎng))

    淘好書：火影之最強(qiáng)體術(shù)系統(tǒng)、我在斗魚直播盜墓、影視之無限穿越、娛樂之最強(qiáng)大房東、我老婆是輝夜姬

    淘新書：變形計(jì)之全能天王、網(wǎng)王之神、玄幻三國之最強(qiáng)帝王、直播之恐怖進(jìn)化、花兒與少年之超神抽獎

    【注冊飛盧網(wǎng)會員享受閱讀的樂趣，免除彈窗的苦惱，與朋友分享的快樂！注冊會員】

    暑期充值千萬VIP點(diǎn)大贈送！

    立即搶充(活動時間：7月19號到8月31號)