在這間應(yīng)天大的學(xué)國學(xué)課堂上，透窗而過的陽光揮灑在學(xué)生們的身上，他們既有華裔也有歐裔，雖然人種各異，但此時所有人都沉浸于柳重教所描述的“大同之世”之中。

    大同之世！

    這就是儒家所追究的最終目標(biāo)！無論怎么去說儒家，但是都不可能改變這一終極目標(biāo)無疑是超越時代，甚至超越種族的，是屬于全人類的共同目標(biāo)。這一點是不容否認(rèn)的。

    同樣也是帝國的昭昭天命，早盛德七年，在王有齡等人提出大明帝國的這一天然使命之后，大明才真正蛻變成為一個帝國。

    畢竟，帝國為了證明自己的正當(dāng)性，要賦予自己一個具有普世性的使命，帝國通過自我賦予這種使命，讓帝國子民心甘情愿推動帝國大業(yè)，同時這種使命也會讓帝國的存在在變得神圣化。

    “帝國存在神圣化以及帝國擴張的正義性?！?br/>
    在云頂皇家莊園湖畔邊，朱大皇帝和左宗堂兩人一這垂釣，一邊聊著著“帝國的使命”。

    “從盛德七年起，文部就開始在小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)的國文課中，不斷添加與“大同之世”有關(guān)的文章，既有教育四方、又有撫夷歸夏，這是帝國擴張正義性所在，當(dāng)然這也是陛下經(jīng)常提及的——帝國之?dāng)U張，非擴張，而是解放！”

    】

    做為當(dāng)年“帝國使命”的賦予者之一，左宗堂在提及“帝國使命”時，難免的會想到王有齡，甚至直到現(xiàn)在，他都覺得王有齡的死很可惜。

    “使命！”

    朱大皇帝的點了點頭。

    “在某種程度來說，使命就是一個國家的內(nèi)驅(qū)力，尤其是對于大國，強國，內(nèi)驅(qū)力決定了它的未來，沒有內(nèi)驅(qū)力的大國是沒有未來的！有關(guān)這一點，有太多的帝國可以作為例子，比如俄羅斯，它的使命就是讓自己變成“第三羅馬”，因此把自己向東方擴張與蒙古諸汗國的戰(zhàn)爭，與土耳其的戰(zhàn)爭以及對中亞的戰(zhàn)爭，說成是保護(hù)基督徒不受野蠻侵犯的戰(zhàn)爭?！?br/>
    其實對于“帝國的使命”，朱大皇帝比這個時代的人們，了解更為深刻，畢竟在另一個世界，幾乎每一個大國都曾給自己賦予了一個宏大的使命，這種使命并不是國家本身的，而是世界性。從解放全人類，再到針鋒相對的悍衛(wèi)自由世界。等到針鋒相對的對象沒有了，又變成所謂的“普濕”，說白了，這些所謂的“使命”，本質(zhì)上就是為了促進(jìn)國家的內(nèi)驅(qū)力，讓其保持前進(jìn)的動力，而這種前進(jìn)當(dāng)然也包括擴張。甚至于其本質(zhì)就是擴張，只不過到了二十一世紀(jì)，領(lǐng)土上的擴張變成了另一種擴張罷了。

    “是的，陛下，也正因如此，俄羅斯人在俄土戰(zhàn)爭之中，甘愿流血，甘愿犧牲，他們認(rèn)為自己是為了文明，是為了上帝，是為一個崇高的價值而戰(zhàn)，而這也正是帝國使命的神圣化，一個擁有神圣化的使命的帝國，才是真正的帝國?！?br/>
    盡管魚浮動了幾下，可左宗堂卻就像是沒有看到魚已經(jīng)上鉤似的，繼續(xù)說道。

    “這也是帝國需要進(jìn)一步加強“帝國使命”教育，需要賦予其進(jìn)一步神圣性的原因，臣致仕后一直與人討論這個話題，也算是略有心得吧！”

    “哦！季高，說來聽聽?！?br/>
    朱大皇帝看了看左宗堂，雖然知道他致仕后最喜歡的就是與各個大學(xué)的學(xué)者研討國學(xué)，可卻不曾想他的關(guān)注重點是這個問題，或許，這就是他和王有齡的區(qū)別。

    無論是左宗堂也好，王有齡也罷，他們都知道朱大皇帝的內(nèi)心充斥著擴張欲望。

    所以王有齡致仕后，是想通過對海外的關(guān)注吸引帝王的注意，是想告訴陛下——臣對海外是了解的，臣支持?jǐn)U張，用臣，臣可以在助陛下開疆拓土。

    可是左宗堂呢？

    卻反其道而行之，他沒有去關(guān)注海外，而是去關(guān)注國內(nèi)，他在華夏文明之中尋找擴張的正當(dāng)性，從而建立一個“神圣性”的擴張理由。他不是在告訴陛下——臣支持?jǐn)U張。而是在告訴大明人，天下所有的大明人——帝國必須要擴張，因為這是帝國的神圣使命。

    甚至不是在告訴大明人，而是在讓所有的大明人產(chǎn)生一種神圣的使命，讓他們不知不覺中渴望帝國的擴張。

    就像某一時期的青年人，他們或是懷揣著“解放全人類”的理想或是懷揣著“悍衛(wèi)自由世界”信念，他們在世界各地彼此撕殺。

    無論結(jié)果如何，理想與信念的結(jié)合，成就了帝國的擴張。

    “所謂神圣無非就是找到一高尚的目的，這一點無論是在華夏文化亦或是西洋文化，都達(dá)成了共識——就是構(gòu)建文明與野蠻。帝國治下是文明的，而帝國之外是化外之民，是蠻族，通過渲染這種二元對立，讓本來單純的實力差別變成了一種合理差別。只有進(jìn)入帝國教化的居民才是文明世界的人，否則就是蠻族、蠻夷。

    這一點在西方的擴張中體現(xiàn)特別明顯，他們憑借著文明的優(yōu)勢占領(lǐng)殖民地后，既把原住民視為奴役的對象，同樣也看做有待教化的對象，當(dāng)然他們的教化是為了更好的奴役。雖然如此，卻也開成了他們的“神圣性”，但是眾所周知，這種神圣性是掠奪性，而帝國的神圣性，就在于“大同之世”，以掃蕩天下之不平“天下大同”為目標(biāo)，嗯……”

    看著陛下，左宗堂說道。

    “圣人云：不患寡而患不均，不患貧而患不安。今日之世界，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。如此不公，帝國焉能坐而視之，帝國所為者，實為公平之道、平等之世！”

    在左宗堂提到最后八個字的時候，他特意加重了證據(jù)，甚至有些激動的用力一攥拳。

    朱大皇帝看著左宗堂的目光都發(fā)生了變化，他的腦海中甚至浮現(xiàn)出了一句話——公平，公平，還是他么的公平！

    公平！

    平等！

    不得不說，在世界上沒有有比這兩個字眼更具鼓動性的了，也更為人們所渴望。

    一個本就不平的帝國大講公平與平等，這合理嗎？

    于法理不合嗎？

    不，沒有任何不合理的地方，因為帝國帶去了相對的公平。現(xiàn)在的世界各國，那有什么平等?。?br/>
    突然朱大皇帝笑了起來，他看著勐然下沉的魚浮笑道。

    “帝國之疆，豐衣足食；帝國之外，貧困交迫。帝國之責(zé)，公正平等，帝國之道，大同之世！”

    在吐出這句話后，朱大皇帝看似平靜的內(nèi)心，變得有點兒激動了，不為其它，因為所謂的“帝國之諾”本質(zhì)上就是愿者上鉤的事情。

    但總是會有很多人相信。

    如果說帝國使命面向的主要對象是帝國精英，那么對繁榮、對公平的許諾就是面向帝國子民的！

    當(dāng)然，也可以變成對全世界的許諾！

    也可以變成，帝國國民的內(nèi)驅(qū)力，這種內(nèi)驅(qū)力就是把繁榮與平等帶給全世界……

    這不正是帝國的使命的神圣性嗎？

    什么殖民帝國？

    什么帝國擴張？

    不，大明帝國的擴張，從來都不是擴張，也不是征服，而是教化，是為了一個崇高的目的，這個崇高的理想是屬于全人類的！