*** 禪和定我都不懂，只是自己早上的時候會打坐而已，也僅此而已，沒有什么特殊變化。

    很多時候眼睛都會流出淚液，從眼中排出毒素，有的時候感覺鼻子里面已經(jīng)沒有氣息出入了。當掙開眼，鬧鐘響的時候，氣息又恢復了，呼吸比之前要重的多，腳也開始麻起來。

    鼻子里面沒有氣息出入的時候，能感覺到心跳，有的時候像做夢！身體會發(fā)熱。剛吃完飯就打坐的話，會一直打隔沒過多久，感覺飯就被消化完了。我用的是雙盤如意坐，大概時間是半個時到一個時左右。

    禪定是什么意思？我去找了下

    禪定，又名「三昧」，所謂「念佛三昧，三昧之王?！埂付U」「定」亦即「止」「觀」，止是放下，觀是看破。禪定是指「心一境性」，讓混亂的思緒平靜下來，外禪內(nèi)定，專注一境。禪定必須先由「入靜」開始，而到「至靜」，才能達到「寂靜」，此時已經(jīng)是忘我的境界，從「身空」、「心空」而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要具備「超越的精神」，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。

    禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧，這叫作禪。

    四禪指哪四禪呢

    (一)初禪，離生喜樂。即離欲界諸惡不善法(身惡、語惡)，有尋有伺，于尋伺未見過患，及有對治欲界諸惡之善尋伺。喜樂者，已獲得所希求之色界初禪定境，內(nèi)心喜悅，于喜樂未見過失，一切粗重（身心不自在性）皆得遠離，得廣大輕安，身心調(diào)暢，有堪能性。此初禪具足五支：尋、伺（為取所緣）、喜（為受境界）、樂（為除粗重）、定（心一境性，為禪所依。）。《瑜伽》卷十一中，由斷除五法、修滿五法而證此定。所斷五法者：（1）欲所引喜，于妙五欲，或見或聞，或曾領受，憶念歡喜。（2）欲所引憂，即于妙五欲若求不遂，或得已便失，多生憂惱。（3）不善所引憂，即由憂苦的心情而行殺業(yè)，乃至起邪見。（4）不善所引喜，即由喜樂的心情而行殺業(yè)，或生邪見等。（5）不善所引舍，如任由部屬造殺業(yè)等，或放任自己，思惟作惡方便，或于諸惡放任不斷；又不善現(xiàn)前，隨順而行。所修五法者：（1）歡，因清凈持戒，生起無悔，心意適悅。（2）喜，由正修方便，心生欣悅。（3）安，謂離粗重，身心調(diào)適。（4）樂，由離身心粗重故，于諸（欲界）煩惱而得解脫。（5）定，即于所緣，審正觀察，心專一境。

    （二）二禪，定生喜樂。有四支：內(nèi)等凈（為取所緣）、喜、樂、定。即于初禪有尋有伺三摩地相心能棄舍，于無尋無伺三摩地相系念安?。粚焖僮兓乃壘辰缒苷h離，于較為穩(wěn)定的境界中安住其心，內(nèi)心一味寂靜，乃至極寂靜。這種舍念正知，離尋伺亂，就是內(nèi)等凈。定者，超過初禪尋伺有間缺位，能正獲得無間缺位。喜樂者，由超越尋伺，離初禪地諸煩惱品所有粗重，有廣大輕安，身心調(diào)柔，有堪能樂，于彼喜相未見過患。

    （三）三禪，離喜妙樂。有五支：舍、正知、念（三者均為取所緣）、樂、定。舍者，于前喜相深見過患，于喜離欲，由離尋、伺、喜故，名之為舍。由有舍故，安住所有正念。正知者，若由失念，或有前喜俱行想及作意現(xiàn)行，立即以慧覺知，方便棄舍。樂者，由離令心踴躍之喜，內(nèi)心寂靜，便唯有樂受及輕安樂。

    （四）四禪，舍念清凈。有四支：舍清凈、念清凈（二者為取所緣）、舍受、定。入此第四禪者，進一步舍斷第三禪中之樂。至此，一切尋、伺、喜、樂、入息、出息都斷盡無余；心住無動，一切動亂皆悉遠離，故舍念清凈。

    四禪定是什么呢

    佛教語。色界初禪天至四禪天的四種禪定。人于欲界中修習禪定時，忽覺身心凝然，遍身毛孔，氣息徐徐出入，入無積聚，出無分散，是為初禪天定；然此禪定中，尚有覺觀之相，更攝心在定，覺觀即滅，乃發(fā)靜定之喜，是為二禪天定;然以喜心涌動，定力尚不堅固，因攝心諦觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂，從內(nèi)以發(fā)，此為三禪天定;然樂能擾心，猶未徹底清凈，更加功不已，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，此為四禪天定。參見“四禪天“。***