“密特拉？”
“人名，地名，物件，或者.一個秘密教會的名？”
范寧在這陌生而空洞的嘈雜囈語聲中問道。
“前者構(gòu)成后者，后者包含前者。”
圣者繞著石燈踱步，那些色彩各異的光影也將畫面映襯得有些對立起來。
“這一‘輝光巨輪’核心地帶，最初由誰建成無從考證，但據(jù)教典明確記載，初代沐光明者圣塞巴斯蒂安有過在此處靜修的經(jīng)歷，這樣的話，哪些事物是本來就有的，哪些事物是后續(xù)變動的，就有些疑云重重了起來.至少，圣塞巴斯蒂安和密特拉教存在千絲萬縷的聯(lián)系，并有很大可能對這里的事物做過增刪更改，以向后人揭示更真實的神圣驕陽教會起源之秘?！?br/>
很明顯，圣者傾向于“密特拉”這組音節(jié)是現(xiàn)今教會的前身組織，或者至少在分化過程中有關(guān)聯(lián)。
對于神圣驕陽教會存在前身的問題，范寧并不感到意外。
從神秘主義的發(fā)展規(guī)律出發(fā)，往寬泛了說——
所有正神教會的前身都是秘密宗教，所有官方學(xué)派的前身都是隱秘組織。
在秘史的長河中，就連見證之主本身都在演化，更何況是祀奉見證之主的有知者組織？
沒有聽過的隱秘組織太多太多了。
“那在當(dāng)時，這密特拉教是拜偶像的、拜圖騰的還是拜節(jié)氣的？算是正道，還是異端？什么年歲起來，又什么年歲跌落下去？如今我們在天上的父，看作是好的還是不好的？”
圣者站定如雕塑，沒有直接回答范寧的問題，只是提示道：
“朝上看。”
范寧下意識抬頭往高處望去。
他的視線陡然凝滯。
這里不再有光質(zhì)通道的障壁，是個石室，但上方似乎開了一扇“天窗”。
空中旋轉(zhuǎn)的條帶和陰影變淡了，但更高空更深處多了別的東西。
某一難以言喻的巨物正在緩緩轉(zhuǎn)動，厚重如磨盤般碾壓，將層層疊疊天體般的重影和難以辨明的聲音、氣味、色彩全部投射進了觀察者的感官里，又似乎將觀察者直接拽起往高空拉了進去！
這是輝光！
范寧竟然出現(xiàn)了第一次進入移涌、目睹“初識之光”時那種個體意識、時間空間、五官界限全部失靈破碎、攪在一起的混亂的超驗感受！
“不可能，這不是真正的輝光?！?br/>
下一刻范寧反應(yīng)了過來。
那些支離破碎的混亂感覺也轉(zhuǎn)瞬即逝。
如果真是高處的帷幕揭開后的輝光，連波格萊里奇這樣的存在也會因直面真實、而被毫無懸念地焚至虛無。
這是一個.觀察者依照自己的理解而炮制的光影模型？下方的這幅《屠牛圖》，則是是“輝光模型”最終射到終點后的投影？
即便只是模型，范寧依舊在驚嘆造就之人的手筆。
而且，還有另外的事物。
在高處“輝光模型”的稍下方，他還看到了一個奇異的幾何體靜靜懸浮在那里。
兩個平面三角形的對置在一起，三道流轉(zhuǎn)著深奧紋路的光質(zhì)橋梁將其相連，如此這般構(gòu)成的是
“怎么像是一個‘三棱鏡’？”范寧皺起眉頭。
三棱鏡的形狀正是一個“三角形柱”。
其中一個三角形，一條邊燃著金黃的火焰，另外兩條邊相對黯淡，類似于此前從外面看“輝光巨輪”時亮起“三分之一”的情況。
而另外一個三角形，有一條邊發(fā)生了更明顯的異變，變成了自己手中那把“時序之鑰”的模樣，散發(fā)著蒼白色忽明忽暗的異質(zhì)光影！
種種疑似“密特拉教”的隱喻景象沖擊著范寧的認(rèn)知。
他突然意識到，這處移涌秘境的核心地帶并不只是一副《屠牛圖》，完整的景象構(gòu)成實際是這樣的——
最上方的“輝光模型”發(fā)出難以理解的光影，然后在“三棱鏡”的作用下，穿過重重條帶，投射到下方被燈盞環(huán)繞的石板上，才形成了由各類尋常色彩和線條構(gòu)成的《屠牛圖》。
嚴(yán)格來說，這是一個裝置藝術(shù)！畫只是裝置藝術(shù)的一部分！
“這究竟意味著什么？”
“三棱鏡，為什么會有一個三棱鏡？.”
范寧的靈性被知識劇烈震蕩了起來。
他開始回憶起初次接觸神秘時，對這個世界的認(rèn)知。
聚點拋灑出的最初概念與形式，部分降臨到相對低處，化作輝光。
輝光是完整的神性，也是最初的靈感，但仍然無法名狀，不可理解。
有知者無法觀察到神性的原貌，只能在隱秘的啟示中，觀察到各類由輝光坍縮而來的側(cè)影——即神性各部分的相位。
“輝光，經(jīng)隱秘啟示，坍縮成七種相對直觀的相位，和沒那么直觀的第八種秘史。”
“就如同就如同？”
“日光，經(jīng)過三棱鏡，折射成七種世界的可見光，和‘沒那么直觀’的不可見光？？”
“那么，與‘隱秘啟示’所對應(yīng)的‘三棱鏡’，這個被故意建造在‘裝置藝術(shù)’中的‘三棱鏡’，究竟指代的是什么？”
范寧的思緒掉進了高處光芒的狂暴大海，這時圣者終于再度低沉開口：
“你認(rèn)為任何神秘主義流派的本質(zhì)目的是什么？”
“或者，任何官方組織或隱秘組織的最大功業(yè)的本質(zhì)應(yīng)是什么？”
于是范寧不假思索地開口：
“升得更高?！?br/>
圣者用沉默表示這并非答案。
范寧又回憶起在“大宮廷學(xué)派”遺址探索和在南大陸游歷時，所見聞的一些關(guān)于質(zhì)源神“第四類起源”的隱秘過往：
“穿過穹頂之門，晉升見證之主，上列居屋席位？”
圣者依舊無聲如流盡的沙漏。
如此虛無縹緲的事情都不夠高、不夠本質(zhì)么？
范寧不由得十分困惑，但他突然憶起自己初次完成“移涌一窺”，回到醒時世界后內(nèi)心的真正所感，整個人的靈性狀態(tài)有些戰(zhàn)栗了起來：
“親見輝光？”
靈性如火花上揚的本質(zhì)如此，但這是真能現(xiàn)實中做到的事情么？
他不禁懷疑連見證之主都無法做到“親見輝光”，因為祂們也只是執(zhí)掌一種或幾種相位，而這依然只不過是輝光不完全的側(cè)影。
但這恰恰說明了，真正所謂的“大功業(yè)”是何等至高的概念。
圣者低沉的講述聲在石室內(nèi)回蕩：
“從目前收集到的語焉不詳?shù)那閳笏槠瑏砜矗芴乩淌且粋€完全嚴(yán)格意義上的秘密教會，不傳福音，不募信眾，不記錄事跡年代，無任何書面經(jīng)典，教徒一對一秘密發(fā)展，經(jīng)過嚴(yán)格的考驗后由上一級的祭司口述教義，即便提升教階也不做顯揚，只有一對一的傳話雙方知曉.相比之下，現(xiàn)今所謂的秘密教團，倒成了如病毒肆虐般的公共禍害了.”
“但這讓密特拉教的秘史研究變得極其困難，連活躍時代都無從得知，后面的演變情況也出現(xiàn)了和已知組織之間完全無法銜接的斷層”
“據(jù)我猜測，密特拉教可能是人類目前已知的、最早的建立起神秘主義體系的有知者組織，也是他們最先將‘親見輝光’作為最本質(zhì)的大功業(yè)和宗教祀奉行為的終極目標(biāo)，而他們所認(rèn)為的‘親見輝光’實現(xiàn)途徑，就是頭頂上的這個‘三棱鏡’神秘學(xué)符號”
“石室中的布局，一方面隱喻著上方的輝光通過‘三棱鏡’符號折射為相位，凝成輝塔、門扉、移涌與醒時世界——即我們可以辨認(rèn)出形貌的描繪現(xiàn)實場景的《屠牛圖》；另一方面，《屠牛圖》中又出現(xiàn)了各種象征‘格’的元素，意味著凡俗生物可以通過‘升格’的方式反過來向上攀升，最終通過‘三棱鏡’符號，親見輝光。”
“如此，‘位格’這個復(fù)合詞語被拆分，‘位’表示位置，即當(dāng)前攀升的高度，‘格’則表示人的造詣與歷史的認(rèn)知，密特拉唯一的這個可稱作教義的《屠牛圖》，完美地解釋了‘位’與‘格’之間的神秘學(xué)關(guān)系.”
聽著圣者講述的范寧，雙眼逐漸掃過這幅《屠牛圖》上的元素。
畫面中的蛾子、獅子、月亮直接對應(yīng)“飛蛾”、“鍛?yīng){”、“新月”；
燃燒的火炬象征“掌炬者”；
麥穗、葡萄和穿華服的小人象征“播種者”或“新郎”；
頭戴冠冕的披風(fēng)男子象征‘父親’、手中的匕首象征“持刃者”。
的確，雖然順序是交錯布局，以展示畫面邏輯為優(yōu)先的，但七種“格”的要素俱全。
“可這頭占據(jù)大幅位置的被屠的牛，道理上是同樣的核心，卻該做什么喻示？”
“一旁咬住它的獵犬、蛇蝎，又是什么事物？”
“未解之謎?！笔フ哒f道。
范寧眉頭擰成一團點頭。
如果這算題外話，接下來最關(guān)鍵的問題應(yīng)該是
他說道：“最要害的當(dāng)屬密特拉教認(rèn)為實現(xiàn)‘親見輝光’的途徑‘三棱鏡’符號究竟該做什么講說？”
圣者上前一步，卻不是觀察上方的“三棱鏡”，而是繼續(xù)凝視《屠牛圖》。
“拉瓦錫主教是否還看到什么異常？”
“上方棱鏡的三角一邊，顯明出了在下這把關(guān)于‘蛇’的鑰匙的模樣，至于這幅畫，這幅畫.”范寧經(jīng)一點撥，很快又發(fā)現(xiàn)了違和之處，“這周邊石燈的色調(diào)是不齊心的，依我看，這棱鏡折射灑下的輝光，形成的《屠牛圖》也未必筆法統(tǒng)一、步調(diào)整齊.”
對，這幅畫作在特殊的光影下，顯得有些割裂！
就像是幾個人各自作畫然后“縫合”在一起似的。
“后來，分歧和分裂產(chǎn)生?！?br/>
圣者終于抬頭看向了懸浮在高空中的三棱鏡。
“第一部分教眾認(rèn)為，神秘主義的力量來源于‘教義’與‘信仰’，‘先為祀奉者，而后為被祀奉者’，他們主張循著上主的意旨，篡奪居屋之上的另外兩張席位，通過‘三位一體’的途徑實現(xiàn)親見輝光——這部分人被稱為‘原旨派’?！?br/>
“雖然斷層嚴(yán)重，不知中間作何演變，但我神圣驕陽教會定當(dāng)屬于曾經(jīng)密特拉‘原旨派’的正統(tǒng)傳承?！?br/>
圣者直接下出定論，并將一張記有數(shù)行文字的古樸卷軸事物在范寧眼前展開。
“自新歷以來，沐光明者圣阿波羅和包括我在內(nèi)的三任圣者接續(xù)研究秘史，總結(jié)有密特拉與神圣驕陽教會的‘十條相似’之疑點?！?br/>
范寧一字一句地閱讀著卷軸上的字跡。
「其一，密特拉教為‘拜太陽教’，與我神圣驕陽教會所祀奉的見證之主指代形象均為世界表象的太陽，并都主張通過神圣的行為解救世人?！?br/>
「其二，密特拉所崇拜的行走在世間的神是‘誕于石，行于光’，我教會則有輝光‘賦予形體’一說，均為非常規(guī)凡俗生物的繁衍方式?！梗ㄟ@一條立馬讓范寧想到了前世藍(lán)星圣十字教的‘處女懷孕’之說）
「其三，兩者認(rèn)為的見證之主生誕日均為“冬至”，只是對歷法的計算方式不同（抑或時間相隔太遠(yuǎn)，年景運轉(zhuǎn)本身有變），導(dǎo)致實際日期有出入。」
「其四，兩者均有“擊石出水”的神跡典故?！?br/>
「其五，兩者均強調(diào)“贖罪拯救”，密特拉教在入教典儀中讓新信徒重現(xiàn)“太陽神”的受難環(huán)節(jié)，我教會則有“日落儀式”一說。」
「其六，兩者均有圣餐儀式，祝圣材料均是餅和酒。」
「其七，兩者均有受洗儀式，不同的是，密特拉教某些教階用蜂蜜，某些教階用牛血，我教會則用稀釋過靈液的圣水。」
「其八，兩者均有地下廟宇，不同的是，我教將其視為避難和訓(xùn)誡兩種用途，密特拉教則將“太陽洞”——即布滿蠟燭、燭光搖曳的巖洞——作為日常禮拜場所?！?br/>
「其九，兩者在信徒的行為準(zhǔn)則上均提倡節(jié)制、克己、熱忱、虔敬?！?br/>
「其十，兩者均將每周的最后一天視為神圣的禮拜日.」
范寧越看越覺得疑惑重重。
現(xiàn)在已經(jīng)不僅是覺得，神圣驕陽教會的教義與前世藍(lán)星圣十字教存在諸多巧合的相似了
教會高層對“密特拉起源”的研究，讓突然范寧意識到，自己并非沒有聽過它。
只是在這一世沒有而已。
這其中種種特征描述，與范寧前世某個古代歐洲帝國的一個“太陽神教”秘密教會極為相似！
“這‘原旨派’我看著是好的。”
范寧在聽講中，將疑惑不動聲色地壓在心頭。
“但第二部分教眾認(rèn)為，既然見證之主是相位的執(zhí)掌者，是自然法則的化身，那所謂‘信仰’不過是神秘學(xué)規(guī)律生效的某一種特殊形式。他們主張推翻‘信仰’的神圣性，廣泛研習(xí)各種見證之主的秘密，并在輝光之下找尋反映終極規(guī)律的三把鑰匙，通過‘時序合歸’的途徑實現(xiàn)親見輝光——這部分人被稱為‘祛魅派’。”
“在‘祛魅派’的理論中，三把鑰匙自輝光存在以來便存在，是其意志威能的‘總樞紐’、‘總開關(guān)’，因此被稱為‘輝光之鑰’或‘時序之鑰’，它們分別以-1、0、1作為編號?！?br/>
“-1號鑰匙的指代符號為書籍，蘊含的意志威能為‘秘史’；0號鑰匙的指代符號為鐘表，蘊含的意志威能為‘秩序’；1號鑰匙的指代符號為長矛，蘊含的意志威能為‘宿命’，它們有別于門扉的密鑰，凌駕于七種相位之上，或者說，好比于‘七色光由日光經(jīng)三棱鏡折射而來’，三把時序之鑰可直接作為聯(lián)系輝光與醒時世界的橋梁！”
范寧梳理消化著這兩支派系的理念與分歧。
“原旨派”-“信仰”-“三位一體”。
“祛魅派”-“研習(xí)”-“時序合歸”。
最終指向神秘主義的本質(zhì)目的：“親見輝光”。
高處帷幕后面的奧秘一角，在自己一系列布局進入教會核心高層后，終于得以徐徐揭開。
但事情聽到這里，也是變得更加撲朔迷離了。
鑰匙的長矛浮雕竟然真是“長矛”，一豎的小凸起也竟然真的是阿拉伯?dāng)?shù)字“1”！
三把鑰匙，三個編號，-1、0、1？
時間的序列？
父親文森特留下的這把美術(shù)館鑰匙，竟然疑似為1號時序之鑰！？
(本章完)