?貞觀二十二年（648年）五月，太宗處理完天竺的事務之后，便起駕前往宜君縣鳳凰谷的玉華宮養(yǎng)病。()

    雖然身在玉華宮，但太宗始終心系朝政。自貞觀十七年，宮廷出現(xiàn)了廢立太子之爭，當時的太子承乾放蕩不羈，不近正士，甚至糾集黨羽，密謀為變，終于十七年事發(fā)被廢。承乾被廢后，太宗原想立魏王泰或吳王恪為太子，但遭到魏徵、長孫無忌等人的反對，在長孫無忌、褚遂良等大臣的推戴下，終于立了晉王治為太子。在此之后的數(shù)年間，魏徵、高士廉、蕭瑀等大臣相繼逝去，李靖、房玄齡又均在病中，現(xiàn)時朝中止得長孫無忌、褚遂良等人支撐著，而太子李治又年少學淺，并無建樹。太宗此時有一種強烈危機感，感到朝中的力量正日趨轉(zhuǎn)弱，由此想到朝野之中最具影響力的莫過于玄奘大師，于是詔玄奘赴玉華宮伴駕。

    六月庚辰，玄奘攜《瑜伽師地論》等新譯經(jīng)卷，應詔到玉華宮謁見太宗。

    玉華殿內(nèi)，太宗與玄奘相見甚歡，太宗道：“朕在京城酷暑難忍，故來此山宮靜養(yǎng)。這里泉石既涼，氣力才稍覺好轉(zhuǎn)。亦借此機會與奘師一聚，所以辛苦奘師涉途勞頓了。”玄奘道謝：“四海黎庶依陛下而生，圣體不安，則萬民惶灼?，F(xiàn)得知陛下在此休宜安健，凡有情者莫不歡欣蹈舞，愿陛下永保安康與天無極。玄奘不過是一庸薄比丘，蒙召不覺為勞?！?br/>
    一番客套說話之后，太宗轉(zhuǎn)入正題，再次力勸玄奘還俗輔政：“昔日堯、舜、禹、湯之君，隆周強漢之主，莫不仰仗群賢相輔。朕自問比不上明王圣主，當然更需要眾哲賢者的輔助啊。意欲奘師脫須菩提之染服，掛維摩詰之素衣，升鉉路以輔政，坐槐庭而論道，奘師于意何如？”

    玄奘聽罷，即對太宗說了一番盛贊的說話，極力稱頌太宗的文治武功，再陳明六點圣明之主不假他人之手的理由，最后表明心跡：“守戒緇門，闡揚遺法，是沙門玄奘的大愿，望圣上慈悲，終不奪此志也?！毙视忠淮瓮裱灾x絕了太宗的勸請。

    太宗見玄奘堅決不愿還俗，于是嘆息道：“朝中象奘師這樣一心不二的人不多，既然奘師有志于敷揚妙道，朕也勉強不得，從今以后，亦當助師弘道。”

    太宗又問：“奘師，最近翻譯了什么經(jīng)論？”

    玄奘答道：“《瑜伽師地論》一百卷已經(jīng)翻譯完畢?！?br/>
    “何為瑜伽？”

    “‘瑜伽’一詞系梵文的音譯，原意是指給牛上軛，以后引申為連接、接合、歸一、和合等含義。以前一般將“瑜伽”意譯為“道”、“神”、“相應”等。

    “‘瑜伽’原是古印度先哲對宇宙生命的探討和實踐總結(jié)出來的一系列修行功法，在佛陀成道之前，印度的各階層已流行多種瑜伽派別，而那些修行得道者，也就被稱做“瑜伽師”。由于古代印度各宗、各派的要求和形式不同，所以瑜伽的名目也非常繁多，其**同認可的修持方法，就是持戒、精進、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、禪定、三摩地等瑜伽八支行法。

    “偉大的釋迦牟尼佛在菩提耶迦以金剛般禪定，降伏了一切內(nèi)外魔，滅剎那極微之塵垢，超越了印度各派瑜伽的最高定境——非想非非想處定，達到了瑜伽最完美的境界——無上正等正覺。

    “佛陀圓滿成佛后，為啟發(fā)一切小乘行人修斷我執(zhí)，以四諦相轉(zhuǎn)正法輪，說一切法有，轉(zhuǎn)動聲聞、緣覺二乘。其后為了引導發(fā)心修大乘者，說一切法空，轉(zhuǎn)動了以般若波羅密多為中心的無相般若法輪。佛陀第三轉(zhuǎn)的法輪，是普遍為發(fā)趣一切乘人，依一切法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃，以明顯的事物表相，宣說三性三無性之道理，以顯了相轉(zhuǎn)正法輪，說一切法‘非空非有，亦空亦有’之中道義。此一時說在六識之后建立第七識未那識與第八識阿賴耶識，而前六識為大小乘各派的理論基礎，此一時說偏重于建立第八識阿賴耶識，直指心性是佛。

    “《瑜伽師地論》是第三時說指導瑜伽修證的一部核心經(jīng)典，也是大乘瑜伽行學派的基本論著。玄奘西行的最初動機是始于本論，在那爛陀寺學習五年也是為了修習本論。本論說三乘行者由聞思等次第修習瑜伽，隨分滿足，展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情，所以名瑜伽師。瑜伽師修行觀行時，所依所行的境界名為瑜伽師地。問決擇諸法性相，故名為論。此論明瑜伽師所行十七地，故名《瑜伽師地論》?！?br/>
    太宗又問：“如此大論，是何圣者所說？其中又闡明什么義理呢？”

    玄奘取出《瑜伽師地論》一百卷，呈給太宗：“《瑜伽師地論》是彌勒菩薩所說，論中詳細紀錄了無著菩薩親聞慈尊彌勒菩薩從兜率陀天降臨中印度阿逾陀國**堂的經(jīng)過，其中詳述瑜伽行的觀法，說明眼、耳、鼻、舌、身、意六識及其所認識的客觀對象，都是人們的根本心識，即阿賴耶識所幻化的假象；論述禪觀逐次發(fā)展過程中的精神境界以及修習瑜伽禪觀的各種果位。它以分相有無開始，最后排斥名相，始能悟入中道實相，不起空有的執(zhí)著，獲得終極的超脫。由于本論論述了瑜伽師修行時所經(jīng)歷的十七個階段，所以又稱《十七地論》?！?br/>
    于是太宗詳覽經(jīng)卷，玄奘在旁略陳大義。

    閱畢，太宗掩卷嘆謂：“朕觀佛經(jīng)譬猶瞻天望海莫測高深，奘師能于異域得是深法，朕比以軍國務殷不及委尋佛教。而今觀之宗源杳曠靡知涯際，其儒道九流比之猶汀瀅之池方溟渤耳，而世云三教齊致此妄談也?！毖援?，即敕令秘書省許敬宗等學士，書寫新翻經(jīng)論為九部，發(fā)給雍、洛、并、兗、相、荊、楊、涼、益等九州，使諸經(jīng)論展轉(zhuǎn)流通。

    玄奘再提為新譯賜序的請求，太宗欣然命筆，書成千古名篇《大唐三藏圣教序》。在序文中，太宗對玄奘大師的德行、操守、事業(yè)，極盡推崇贊嘆，直稱奘師為“法門之領(lǐng)袖也”，并贊頌他“松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，只千古而無對?！?br/>
    《序》成之后，在玉華宮慶福殿舉行了隆重的賜序儀式，由弘文館學士上官儀對文武百官宣讀《大唐三藏圣教序》，將此序布告于天下，敕冠群經(jīng)之首。

    隨后，太子李治，也作《述三藏圣教序記》一篇，以稱頌皇帝陛下和玄奘大師顯揚正教之功德，又在京師城南曲池的凈覺寺（隋稱無漏寺）舊址上，興建一座規(guī)模宏大的大慈恩寺，以追報母親文德皇后的慈恩。

    《大唐三藏圣教序》和《述圣記》兩篇序文一出，立即轟動朝野，弘福寺及京城僧眾上表，請求將經(jīng)序、述記刻之于金石，藏之于寺宇。敕準后，弘福寺僧懷仁法師，臨集晉右軍將軍王羲之的墨跡為銘，刻于碑石，遂流傳后世。

    貞觀二十二年七月初五甲申日，太宗在玉華宮，見太白金星在白天顯現(xiàn)，與日并行于中天。太史占卜：“女主將興矣。”又奏民間廣傳的《秘記》中言：“唐三世后，女主武王，代有天下。”太宗聞之不悅，想起玄武門守將李君羨，小字“五娘”，官拜左武衛(wèi)將軍，且是武安武連縣人，又封武連縣公，其官銜封爵籍貫都帶“武”字，莫非“女主武王”應在此人身上？于是貶為華州刺史。十三日，御史彈劾李君羨勾通妖人，圖謀叛亂，太宗于是下詔殺華州刺史李君羨。

    李君羨伏誅后，太宗又密召太史李淳風問道：“《秘記》所言，是真是假？”李淳風答道：“臣仰觀天象，俯察歷數(shù)，其人已在陛下宮中，是陛下的親屬。自今日始，不出三十年，當王天下。陛下子孫，恐難免為其所害了?！碧诼勓源篌@：“疑似者盡殺之，何如？”淳風道：“天數(shù)已定，人不能違，況且真王不死，徒然多殺，反增戾氣。再說三十年后，那人已經(jīng)老了，也許該存有慈善心腸，禍害可能會小些。即使如今殺了此人，后天復生一強壯的人物，益肆怨毒，那時恐怕陛下的子孫就沒有幸免的了。”雖然難免耿耿于懷，但太宗還是只好作罷了，他斷沒有想到，日夜陪侍身邊的媚娘，就是三十年后輕取大唐江山的“女主武王”。

    過了幾天，又聞京師留守房玄齡病重的消息，太宗即接他到玉華宮就醫(yī)，房玄齡在兒子遺直、遺愛和兒媳高陽公主的陪同下，乘坐肩輿進入殿內(nèi)，到太宗御座旁邊才下輿車，一對君臣在玉華殿相對流淚。

    一日，房玄齡對他的兒子房遺直和房遺愛道：“皇上待我恩深德厚，如今天下無事，只有東征高麗一事沒有停止，眾位大臣又不敢勸諫，如果連我都不說話，真是愧為人臣了。”于是上奏表勸諫，以阻止太宗出兵高麗。奏表稱：“老子曰：‘知足不辱，知止不殆?！菹鹿γ乱嗫勺阋樱氐亻_疆，亦可止矣，且陛下每決一重囚，必令三復五奏，進素膳，止音樂者，重人命也。今驅(qū)無罪之士卒，委之鋒刃之下，使肝腦涂地，獨不足愍乎！向使高麗違失臣節(jié)，誅之可也；侵擾百姓，滅之可也；他日能為中國患，除之可也。今無此三條而坐煩中國，內(nèi)為前代雪恥，外為新羅報仇，豈非所存者小，所損者大乎！愿陛下許高麗自新，焚凌波之船，罷應募之眾，自然華、夷慶賴，遠肅邇安。臣旦夕入地，倘蒙錄此哀鳴，死且不朽！”

    太宗覽表后，十分感動，親自去探視房玄齡。房玄齡此時已病得奄奄一息，太宗握著他的手對高陽公主說道：“你公公病得這么厲害，還能為國家的事?lián)鷳n，真是良臣啊！”說完，悲痛得不能自禁。次日，七月癸卯（二十四日），房玄齡去世，享年七十歲。為了深切悼念賢臣，太宗特廢朝三日，追贈其為太尉，謚號文昭，厚葬于昭陵，享祭于太廟。

    但是，房玄齡的苦諫，并沒有打消唐太宗征服四夷的決心。

    房玄齡去世后，太宗也自感心力衰竭，雖服食丹餌，也不見效，反而令病情更趨惡化。身體的每況逾下，使太宗對死亡產(chǎn)生了恐懼，而這種恐懼，則來源于他對大唐江山的憂慮，其結(jié)果導致了太宗在貞觀末年加緊四處用兵。李世民要在有生之年，打下一個太平江山傳給下一代，好讓李唐子孫能坐享其福。

    八月辛未，太宗派遣左領(lǐng)軍大將軍執(zhí)失思力從金山道出兵，進攻薛延陀殘余勢力。九月，庚辰（初二），昆丘道行軍大總管阿史那社爾進攻處月、處密等部，一舉將其擊敗，余眾全部投降。

    九月己丑（十一日），新羅向朝廷上奏，稱百濟進攻其國，攻掠十三座城池。太宗敕令越州都督府以及婺、洪等州修造海船及雙舫戰(zhàn)船一千一百艘，以再伐高麗，致使雅、邛、眉三州造船民工不堪重負而造反，加上連年干旱，蜀地糧價猛漲，并引起劍閣一帶發(fā)生騷亂。太宗聞奏后，即派司農(nóng)寺少卿長孫知人前往視察。知人上奏稱：“蜀人脆弱，不耐勞劇，大船一艘，庸絹二千二百三十六匹。山谷已伐之木，挽曳未畢，復征船庸，二事并集，民不能堪，宜加存養(yǎng)?！碧谟谑请妨钏性齑M用均由朝廷供給。

    經(jīng)過諸事煩擾之后，太宗問玄奘道：“欲樹功德，何最饒益？”

    此時，玄奘已于玉華宮內(nèi)譯出譯《能斷金剛般若波羅密經(jīng)》一卷。玄奘將新譯呈上，回答道：“眾生寢惑，非慧莫啟。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為最?！庇谑牵谠诰旁孪略t度僧，詔曰：

    昔隋季失御，天下分崩，四海涂炭，八埏鼎沸。朕屬當戡亂，躬履兵鋒，丞犯風霜，宿于馬上，比加藥餌猶未痊除，近日以來方就平復，豈非福善所感而致此休徵耶？京城及天下諸州寺宜各度五人，弘福寺宜度五十人。