?蚩尤是威震北方的一代英雄

    蚩尤塑像由于原始社會(huì)階段，沒有文字記載，所以自春秋戰(zhàn)國(guó)以來以致如今，中國(guó)的歷史典籍，都只是根據(jù)歷史傳說追溯到五千年前的新石器時(shí)代、父系氏族公社階段的黃帝時(shí)期。(本章節(jié)由網(wǎng)網(wǎng)友上傳)然而，在黃帝時(shí)，中華民族就有三個(gè)著名的偉大始祖，即黃帝、炎帝、蚩尤。但是，在我國(guó)歷來的官方正統(tǒng)史中，一直把黃帝作為中華民族的始祖，始君，后來炎帝也逐漸被確認(rèn)。所以，這里我們著重談?wù)勻坑仁侵腥A民族的偉大始祖之一的問題。

    首先，應(yīng)當(dāng)指出，蚩尤是中國(guó)苗族的先祖。因?yàn)槿缃竦闹袊?guó)苗族的族屬淵源，和遠(yuǎn)古時(shí)代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的一脈相承的關(guān)系。在原始社會(huì)末期，在我國(guó)長(zhǎng)江中下游和黃河下游一帶，遠(yuǎn)古的時(shí)候就生活著很多原始人類；他們經(jīng)過世世代代的生息繁衍，通過艱苦的勞動(dòng)，在距今五千多年前，逐漸形成了部落聯(lián)盟。這個(gè)部落聯(lián)盟叫做“九黎”，以蚩尤為首領(lǐng)。注中說：“九黎，蚩尤之徒也”。、高誘注，都說蚩尤是九黎之君。他們借助優(yōu)越的地理?xiàng)l件，不斷地辛勤開拓，使生產(chǎn)力不斷提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，一躍而成為雄踞東方的強(qiáng)大部落，并且最早進(jìn)入中原。我黨著名歷史學(xué)家范文瀾同志寫道：傳說中的中國(guó)遠(yuǎn)古居民，“居住在南方的人統(tǒng)被稱為‘蠻族’。其中九黎族最早進(jìn)入中部地區(qū)。九黎當(dāng)是九個(gè)部落的聯(lián)盟，每個(gè)部落又包含九個(gè)兄弟氏族，共八十一個(gè)兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個(gè)氏族酋長(zhǎng)?！且悦瞳F為圖騰，勇悍善斗的強(qiáng)大部落?！痹诰爬璨柯溥M(jìn)入中原之后，炎帝族也自西方牧進(jìn)入中部地區(qū)，與九黎族發(fā)生長(zhǎng)期的部落間的沖突。九黎族驅(qū)逐炎帝族，直至涿鹿。后業(yè)，炎帝族聯(lián)合黃帝族與九黎族在涿鹿展開了原始社會(huì)末期規(guī)?？涨暗牟柯浯髴?zhàn)——涿鹿大戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期，黃帝由于兵力不足，又對(duì)地形氣候不了解和不習(xí)慣，因而“黃帝與蚩尤九戰(zhàn)九不勝”；后來黃帝族創(chuàng)制了指南車以識(shí)別方向；并大大增添實(shí)力，才轉(zhuǎn)敗為勝。最后雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，九黎被打敗，其首領(lǐng)蚩尤也被擒殺。

    九黎戰(zhàn)敗以后，其勢(shì)大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長(zhǎng)江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時(shí)期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”，三苗這種部落群體的發(fā)展，最后形成了部落酋長(zhǎng)國(guó)。范文瀾寫道：“苗族被禹戰(zhàn)敗后，退出黃河流域，據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)人(吳起)說，三苗國(guó)的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江流域內(nèi)一塊狹窄的地方，這種說法是否可信無從考證，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)代離三苗時(shí)代已經(jīng)過去近2000年，而且吳起之前，大多把三苗作為中原地區(qū)民族。從古籍（尚書）的記載來看，三苗作為一個(gè)民族或者國(guó)家在堯舜禹時(shí)期遭到了徹底的毀滅，其遺部被遷往西北。

    三苗與后來荊蠻是否有關(guān)系，已經(jīng)無從考證，它們的地點(diǎn)并不對(duì)應(yīng)，雖然都在長(zhǎng)江流域，但荊蠻的地點(diǎn)大致在長(zhǎng)江上游的漢水流域，而三苗的地點(diǎn)，無嚴(yán)格考證，如果根據(jù)吳起的話，大致在長(zhǎng)江中下游的湖南、江西兩省交界的洞庭湖和鄱陽湖之間的狹窄區(qū)域，在時(shí)間上更不對(duì)應(yīng)，相隔了一千多年。

    三苗與后來的苗族，更不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，“苗族”這個(gè)稱呼是宋代才有的，與三苗時(shí)代隔了三千多年，而且苗并非苗族的自稱，是宋人對(duì)南方少數(shù)民族的通稱。

    從考古來看，如果三苗確實(shí)存在，應(yīng)該與屈家?guī)X、石家河文化有關(guān)，但這兩種文化都具有強(qiáng)烈的藏緬民族特色，以虎為圖騰，而苗族文化無法找到與之有明確對(duì)應(yīng)關(guān)系的證明。

    可見三苗、荊蠻、苗族，并不存在任何對(duì)應(yīng)關(guān)系，它們是不同時(shí)代三個(gè)不同族群。

    但是九黎和三苗還是有一定關(guān)系，的“蚩尤對(duì)苗民制以刑”，的“有苗復(fù)九黎之德”，三苗，九黎之后也”，等記載，就已經(jīng)顯出“九黎”和“三苗”的親緣關(guān)系。說，“有苗、九黎之后……居于西裔者三苗”等語，也直接指出“三苗”是九黎的后裔。宋代以后，一些人將苗族和三苗聯(lián)系起來，例如：“苗人，古三苗之裔也”；“苗者，三苗之裔”；“考紅苗蟠據(jù)楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遺種也”。但是這些書大都是一些游記、縣志之類，不具權(quán)威。不過現(xiàn)在的苗族人民普遍地將蚩尤和三苗視為自己的先祖。

    五千年前，與黃帝同時(shí)代的九黎部落聯(lián)盟，據(jù)史書記載，其成員中除了苗族以外，還有黎族、瑤族、畬族等少數(shù)民族。如果按照過去史書的稱謂，把遠(yuǎn)古時(shí)代居住在南方的人統(tǒng)稱為“蠻族”，或稱“南蠻”、“荊蠻”，那么就把我國(guó)在南方許多少數(shù)民族都包括在內(nèi)了。這就是說九黎、三苗、南蠻，不僅是苗族的先民，而且也是黎族、瑤族、畬族和南方其他一些少數(shù)民族的先民。而蚩尤是九黎之君，所以，蚩尤也就不僅是苗族的先祖，同時(shí)也是黎族、瑤族、畬族和其他一些少數(shù)民族的先民。同時(shí)我們還應(yīng)當(dāng)看到，苗族在古代多次遷徙過程中，包括南遷和西遷的過程中，逐漸演化為若干民族，只有一部分仍保持著苗族的稱謂。由此可見，這些演化出來的民族自然也是九黎的后裔，蚩尤亦當(dāng)是他們的先祖。

    說：“西羌之本出自三苗，羌姓之別也。其國(guó)近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西羌地是也?！边@就是說，羌族是出自三苗，是三苗的后裔是姜姓的別支。據(jù)史料記載，姜姓就是西北一帶原來的姜族，后來稱為羌，以后逐漸南遷和西遷。所以，北至現(xiàn)在的青海，西至現(xiàn)在的西藏，南至現(xiàn)在的四川、貴州、云南，都有羌族人民居住。羌族西遷到西藏的人自稱為“烏斯藏”，烏斯就是烏氏，藏就是羌，烏斯藏就是烏氏羌的統(tǒng)稱。他們又稱為“西藏”，實(shí)際上西藏就是西羌。這就可以證明，現(xiàn)在的藏族，也是羌族和烏族相互融合而成的。其中也有苗族。羌族向南遷的，到四川的與當(dāng)?shù)氐谋碜迦诤辖星嗲迹徊糠智甲逑蚰线w的，到四川的與當(dāng)?shù)氐那嘧迦诤虾蠼星嗲?，一部分再由四川遷到貴州、云南?，F(xiàn)在貴州西部的羌族，他們的公開族號(hào)為羌，而族人間仍自稱為苗。云南的羌族，其來源與貴州西部的羌族大致相同，公開的族號(hào)為羌，族人間仍自稱為苗。由此可見，羌族也是九黎、三苗的后裔，作為九黎之君的蚩尤亦當(dāng)是羌族的先祖。

    歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是人民創(chuàng)造的，“人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者?！蓖瑫r(shí)，承認(rèn)個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用。杰出人物的產(chǎn)生是歷史的必然，是一定歷史條件下的產(chǎn)物。在中國(guó)歷史上，產(chǎn)生了許許多多歷史人物。但是，根據(jù)史書記載和歷史傳說，中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大歷史人物當(dāng)是黃帝、炎帝、蚩尤。而且，可以說黃帝、炎帝、蚩尤是中國(guó)人民長(zhǎng)期懷念的中國(guó)歷史上最早的三個(gè)偉大的歷史人物。關(guān)于中國(guó)人民懷念黃帝、炎帝的情況，已有許多論、著的文章作了闡述，而對(duì)中國(guó)人民懷念蚩尤的情況則論述得很少。因此，我們?cè)谶@里著重談?wù)勚袊?guó)人民長(zhǎng)期懷念蚩尤的情況。

    首先，在蚩尤死后，黃帝及其后代帝王都把蚩尤奉為“兵主”，視為“戰(zhàn)神”來崇敬和緬懷。說“后世圣人著其‘像于尊彝，以為貪戎’?！薄_萍注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多著蚩尤之像，為貪虐者之戎”。說：“靈尤沒后，天下復(fù)擾亂不寧。黃帝遂畫蚩尤形象以威天下。天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄狀?！庇纱丝梢?，蚩尤在九黎部落聯(lián)盟戰(zhàn)略被擒殺而死以后，黃帝及其族人們就將蚩尤的形象用來威嚇天下八方，從而將蚩尤變成了自己的保護(hù)神，并對(duì)蚩尤加以崇敬和緬懷。

    其次，苗族人民較普遍地將蚩尤視為自己的先祖，長(zhǎng)期地懷念和祭祀。湘西、黔東北的苗族祭祀時(shí)，須殺豬供奉“剖尤”，并傳說“剖尤”是遠(yuǎn)古時(shí)代一位勇敢善戰(zhàn)的領(lǐng)袖?！捌省保聪嫖髅缯Z意為公公，“尤”是名字，“剖尤”就是“尤公”之意。湖南省城步苗族自治縣的苗族人民有祭“楓神”為病人驅(qū)除“鬼疫”的習(xí)俗，裝扮“楓神”的人打扮得十分威武；這位令人敬畏的“楓神”就是蚩尤的化身，這與所記載的“蚩尤所棄其桎梏進(jìn)為楓木”的傳說有關(guān)。黔東南的，歌中唱詞的含義也是把蚩作為苗族的始祖來看待和懷念。川南、黔西北一帶還有“蚩尤廟”，受到苗族人民的供奉。

    再次，漢族中有相當(dāng)一部分人程度不同地長(zhǎng)期懷念著蚩尤。民間傳說，一直在說蚩尤是一位長(zhǎng)期受人懷念的歷史人物。說：“冀州人把蚩尤稱為神，民間人常作戲；齊魏之間，太原村落中祭蚩尤神；漢武帝時(shí)，太原人還為蚩尤立祠；?，F(xiàn)在，河北省涿鹿縣仍有蚩尤墓、蚩尤碑、蚩尤祠、蚩尤廟等，深綬當(dāng)?shù)厝嗣竦膽涯詈图漓搿?br/>
    此外，瑤族、黎族、畬族、羌族和南方其他一些少數(shù)民族的人不同程度地長(zhǎng)期懷念著蚩尤，把他用為偉大的歷史人物傳頌著、紀(jì)念著。

    可見，蚩尤是中華民族永遠(yuǎn)懷念的歷史人物。

    最后，對(duì)蚩尤進(jìn)行一個(gè)總體的觀察：蚩尤是黃河中下游古代的本土族團(tuán)，而且是最強(qiáng)大的族團(tuán)之一，為中華文明的創(chuàng)建立下了不朽的功勛，為早期華夏族的形成作出了卓越的貢獻(xiàn)。因此，蚩尤受到了極大的尊重，得到了崇高的榮譽(yù)。特別值得注意的是，坑認(rèn)院帳錄：影響，都發(fā)生在黃河中下游，發(fā)生在中國(guó)的北方，發(fā)生在漢族集聚地區(qū)。這就說明，蚩尤雖然是一人失敗的英雄，但是他的功績(jī)和影響在人們心目中并沒有泯滅。