詩(shī)云：

    寶刀屠龍現(xiàn)，倚天劍在心。

    煩惱皆斬盡，智慧予知音。

    2024年3月29日申時(shí)（作）

    上一篇章以龜鹿二仙膏做了一個(gè)譬喻，也側(cè)面簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)述了陰陽(yáng)的理念，龜者陰，鹿者陽(yáng)也；一陰一陽(yáng)，謂之道也。

    在這個(gè)道中包含著數(shù)不盡的有志之士，應(yīng)接不暇的投身理想的事業(yè)風(fēng)帆之中。

    然而紅塵事業(yè)總有他的兩面性，當(dāng)然歸根結(jié)底就是“一”也，而由“一”衍生出的“二”、“三”，乃至“萬(wàn)”的概念，實(shí)質(zhì)上其本源還是在于“一”的易也，而非繁瑣。

    所以，當(dāng)我們走進(jìn)鹿系列產(chǎn)品“膏方”的大門之后，只要建立在求真的角度去對(duì)待所有事物，那么必然能從古醫(yī)大德、名醫(yī)大家那里得到最實(shí)用的理論與經(jīng)方，進(jìn)而做出好的產(chǎn)品，已達(dá)到有益于人的效用；亦實(shí)踐。

    有的人會(huì)說(shuō)，那么究竟哪個(gè)鹿系列產(chǎn)品的“膏方”更適合現(xiàn)代的人群服用呢？

    答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：只要是古醫(yī)大德、乃至祖?zhèn)髅胤搅鱾飨聛?lái)的經(jīng)方都是好方子。

    不論是哪個(gè)方子都是非常實(shí)用的方子，唯獨(dú)的差異就是看做這個(gè)方子的人是誰(shuí)，他究竟有沒(méi)有按照古醫(yī)大德、名醫(yī)大家的開(kāi)示而去熬制這個(gè)方子。這里面涉及了從選材到制作工藝的步驟等都影響著最后產(chǎn)出的“膏方”是否具備原有的價(jià)值與意義。

    譬如還以“龜鹿二仙膏”為例：

    抱著能省則省之心態(tài)的人們就算不用魚(yú)骨與鹿骨，持有一點(diǎn)良心的，這個(gè)龜甲的取材是哪里產(chǎn)的龜甲、是多年生的龜甲、是年少生的龜甲等？這個(gè)鹿角是哪里產(chǎn)的鹿角、是什么品種的鹿角、是咱們國(guó)家產(chǎn)的鹿角、是其它外國(guó)家產(chǎn)的鹿角；世界上有鹿科動(dòng)物47種，咱們國(guó)家就有9屬16種之多，那么究竟是使用什么樣的鹿角呢？

    山人此處并非捕風(fēng)捉影、也并非制造繁瑣，而是就事實(shí)說(shuō)話。

    傳統(tǒng)中醫(yī)文化里講的龜甲姑且不論，畢竟山人不是養(yǎng)龜人；而是地地道道、實(shí)實(shí)在在的養(yǎng)鹿人，我們權(quán)且以鹿角討論問(wèn)題。

    鹿角，試問(wèn)大家會(huì)選擇哪種來(lái)作為入方的必選之品？

    有的人會(huì)說(shuō)，不管是哪種鹿的鹿角，都稱之為鹿角，那么想必功能價(jià)值基本都差不多，應(yīng)該是用哪一種都行吧？

    答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：如果站在不了解傳統(tǒng)中醫(yī)文化的前提下，山人也這么想。但是當(dāng)一個(gè)人深入于傳統(tǒng)中醫(yī)文化就會(huì)了解到，其實(shí)不然。如果哪一種都行，那么上蒼就不會(huì)將鹿的種類分類出47種之多，甚至更多；可能還有沒(méi)被人類發(fā)現(xiàn)的。那么，分類出這么多的種類，必然有它存在的不同意義。既然都有著不同的意義，那么也必然不會(huì)被稱為“哪一種”都行。那么既然不是“哪一種”都行，就必然存在有的“行”，有的“不行”。

    由此便知，我們應(yīng)該去區(qū)分到底哪個(gè)行，哪個(gè)不行。

    有的人會(huì)說(shuō)，那么到底哪個(gè)行呢？

    答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：掀起傳統(tǒng)中醫(yī)文化那厚重的古籍，咱們一起聆聽(tīng)古醫(yī)大德的開(kāi)示。在心中滌蕩著優(yōu)美的旋律，字里行間已經(jīng)有了答案，原來(lái)唯有純種梅花鹿與馬鹿適合，但是話還沒(méi)有說(shuō)完，這只是一個(gè)逗號(hào)，再仔細(xì)研究與深入學(xué)習(xí)，方才曉得“純種梅花鹿，渾身都是寶”；此時(shí)劃上句號(hào)，原來(lái)答案在這里。

    大家都知道了是唯有“純種梅花鹿”的鹿角價(jià)值意義最大，那么站在求真以發(fā)至誠(chéng)心的角度去看，除此無(wú)二，必然在選材上要選用“梅花鹿鹿角”了。

    然而事實(shí)并非如此，由于“純種梅花鹿”的產(chǎn)品價(jià)格高于其它一切鹿科的鹿產(chǎn)品價(jià)格，所以那些抱著“能省則省”之心態(tài)的人們，斷然不會(huì)去花極高的價(jià)格購(gòu)買“純種梅花鹿”的鹿角，要買也會(huì)買便宜的鹿角、乃至最便宜的鹿角，進(jìn)而從事熬制的過(guò)程。

    這樣的過(guò)程山人還視為有些良心，起碼還能算得上“美其名曰”的鹿角，但是其效用早已大打折扣。

    有的人會(huì)說(shuō)，那么在各項(xiàng)檢測(cè)報(bào)告中，其它鹿科類的產(chǎn)品其營(yíng)養(yǎng)價(jià)值也很好，甚至有的指標(biāo)還要高于純種梅花鹿，又為何說(shuō)是大打折扣呢？

    答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：前面山人就提過(guò)，要想搞好鹿業(yè)養(yǎng)殖，從事經(jīng)營(yíng)鹿系列產(chǎn)品，絕對(duì)不能用西醫(yī)學(xué)的顯微鏡去觀察傳統(tǒng)中醫(yī)文化。這樣的原理過(guò)程就好比浮小麥與沉小麥的關(guān)系，沉小麥的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值與浮小麥的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的是一樣的，但是站在傳統(tǒng)中醫(yī)文化的理論與實(shí)踐過(guò)程中，沉小麥與浮小麥相差那是十萬(wàn)八千里。

    所以，要想搞好鹿業(yè)養(yǎng)殖，從事經(jīng)營(yíng)鹿系列產(chǎn)品就絕對(duì)不能在西方醫(yī)學(xué)的顯微鏡下洞察傳統(tǒng)中醫(yī)文化，姑且不說(shuō)別的，單一的拿出傳統(tǒng)中醫(yī)文化的《氣一元論》來(lái)講，西方醫(yī)學(xué)的顯微鏡下是根本無(wú)法察覺(jué)到的。

    這個(gè)氣的變化可浮、可沉、可升、可降，可大、可小、可聚、可散，可收、可放、可顯、可變，觀之不盡，用之不竭，等等。豈是西方醫(yī)學(xué)的顯微鏡所能洞察其變化無(wú)窮無(wú)盡；換言之，人參性平，味甘、微苦，功能大補(bǔ)元?dú)?，補(bǔ)益五臟，安神益智。人體臟腑功能活動(dòng)衰退時(shí)，會(huì)出現(xiàn)精神疲乏、氣短懶于說(shuō)話、稍活動(dòng)即氣急、容易出汗、身寒怕冷、倦臥嗜睡、食欲缺乏、進(jìn)食后腹脹、小便清長(zhǎng)、大便稀溏等；人體陰血虧虛，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)不足，不能濡養(yǎng)臟腑經(jīng)脈時(shí)，會(huì)出現(xiàn)形體消瘦、面色萎黃或蒼白、唇色淡白頭暈眼花、心中悸動(dòng)、手腳發(fā)麻、心煩睡眠差、睡中汗出、大便干結(jié)等，均屬于“虛”，膏方中可配用此人參。這是傳統(tǒng)中醫(yī)文化的獨(dú)到見(jiàn)解。然而到了西方醫(yī)學(xué)的顯微鏡下所得出的結(jié)論就是富含氨基酸、糖分、脂肪酸、維生素類、黃酮類物質(zhì)，等等。赤裸裸的描述，完全削弱了人參的獨(dú)特特點(diǎn)，更有甚者將蘿卜與人參相提并論，更是讓人啼笑皆非

    這完全是丈二和尚摸不到頭，純屬無(wú)中生有、胡說(shuō)一通；妥妥的糟蹋了老祖宗留下的寶貴傳統(tǒng)中醫(yī)文化。

    講到這里，開(kāi)句玩笑話，按照西方醫(yī)學(xué)顯微鏡下的觀察，龜鹿二仙膏完全可以被其它所替代，龜甲用魚(yú)骨、鹿角用鹿骨、黨參用蘿卜、枸杞子不算貴重，姑且不換掉，那么站在“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的角度，換算出成本對(duì)比來(lái)看這種低價(jià)格成本則無(wú)異具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)，進(jìn)而刺激經(jīng)濟(jì)利益就相當(dāng)于在一定程度之上，其利潤(rùn)則必然獲得了巨大的回報(bào)。

    當(dāng)然言歸正傳，玩笑歸玩笑，針對(duì)于求真路上的有志之士而言則萬(wàn)萬(wàn)做不得。

    那么我們?cè)賮?lái)看，那些算是有良心的人們究竟會(huì)選擇哪個(gè)品種的鹿角來(lái)作為入方的首選呢？

    有的人會(huì)說(shuō)，在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的商業(yè)叢林之中，那必然是越便宜的越好了。

    答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：未必如此！確切的講，應(yīng)該是只要不違背法律的前提下，建立在條條框框允許的條件下，那么就算沒(méi)有做到古醫(yī)大德的開(kāi)示，走在合規(guī)不一定合理的過(guò)程里，方才選擇最便宜的，想必才是他們最高的選擇了。

    當(dāng)然從始至終，山人是不建議這樣的選擇，因?yàn)檫@樣的選擇實(shí)難發(fā)揮出龜鹿二仙膏的價(jià)值與意義。

    所以，還是從“純種梅花鹿，渾身都是寶”出發(fā)，按照市場(chǎng)角度的換算來(lái)看，選擇純種梅花鹿鹿角其造價(jià)屬實(shí)過(guò)于高了一些，但是卻能顯而易見(jiàn)的看到它那實(shí)實(shí)在在的效用，這是不可被替代的一種存在。

    所以，能得出這樣的結(jié)論，并非山人所講；而是由古醫(yī)大德世代傳承的理論與實(shí)踐而得出的結(jié)論，“純種梅花鹿，渾身都是寶”，方才直接影響了龜鹿二仙膏的名聲大噪、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，世代流傳。

    有的人會(huì)說(shuō)，山人前面講了很多鹿系列產(chǎn)品的“膏方”名詞，為何至今都沒(méi)有明確詳細(xì)的講一講呢？

    答案其實(shí)很簡(jiǎn)單：不論有多少的鹿系列產(chǎn)品“膏方”的名詞，其實(shí)只要能實(shí)實(shí)在在的按照山人反復(fù)講的這些話去應(yīng)用，那么不論是哪一個(gè)方子都能做出好的“產(chǎn)品”來(lái)。

    因?yàn)楣裴t(yī)大德是不會(huì)騙人的，所有的經(jīng)方自古流傳至今都有著它的價(jià)值與意義；也就是說(shuō)經(jīng)方好用與不好用的關(guān)鍵問(wèn)題不在經(jīng)方的本身，而在于那些熬制經(jīng)方的后輩們，也就是在于他們的選材與工藝上而決定。

    這就像金庸筆下《倚天屠龍記》中所講的“武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從！倚天不出，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？”是一樣的道理。

    古醫(yī)大德的經(jīng)方傳世，就好比寶刀屠龍。

    屠龍刀，乃熔"玄鐵重劍"而鑄之，與其同坯而鑄的還有一柄與之齊名的倚天劍。

    這屠龍刀與倚天劍都是寶物，世人皆想得之。然而得之又有什么意義呢？若沒(méi)有極高的武功修為，就算得到了也是廢銅爛鐵，畢竟無(wú)法駕馭，哪能發(fā)揮出它的價(jià)值與意義！且還會(huì)導(dǎo)致各大門派爭(zhēng)相討伐。

    是故，再好的經(jīng)方握在在手里就如這屠龍刀與倚天劍一般，如果沒(méi)有求真的心態(tài)，就算照葫蘆畫(huà)瓢般的操作一番又有什么意義？根本無(wú)法發(fā)揮出經(jīng)方的玄妙之能，且還會(huì)適得其反的給這個(gè)經(jīng)方的名字增添了不少的污點(diǎn)。

    ，所以，山人還是那句話：有些事情做還不如不做，如果非做之，那必然要“求真”以發(fā)“至誠(chéng)心”去做“值”的事。

    山人《機(jī)鋒》云：

    屠龍寶刀紅塵戲，仗劍倚天在世間。

    變化風(fēng)云隨自在，神馳大道共長(zhǎng)年。

    2024年3月29日申時(shí)（作）

    “《山人養(yǎng)鹿理論與實(shí)踐》五卷合一”詩(shī)云：

    五卷合書(shū)賦，求真養(yǎng)鹿人。

    山人十萬(wàn)字，一義解紅塵。

    2024年3月29日申時(shí)（作）