?第三卷第十九章輪回3

    人之所以被稱為地球上的萬物之靈，原因在于人并不僅僅只有人的特質(zhì)，還在于人具有一切動物的特質(zhì)、頭腦。其優(yōu)越之處是在所有的動物腦之上，增加了非常厚大的新皮質(zhì)，這是人類有別于所有動物的顯著特徵，正是這部分，才構(gòu)成了人腦，人類才能成為目前地球表面上的萬物之靈。

    人腦的發(fā)育進(jìn)化與人類靈魂的進(jìn)化極有關(guān)系，人類的生理結(jié)構(gòu)會影響靈魂的進(jìn)化，而靈魂又會影響到人類的生理構(gòu)造，這兩者互相依存，互相影響。

    人類靈魂的進(jìn)化，有賴于大腦和肉體的進(jìn)化，而靈魂的進(jìn)化，又促進(jìn)了人類大腦和肉體的進(jìn)化。人的靈魂，同樣能夠決定人腦的結(jié)構(gòu)模式、發(fā)育情況與進(jìn)化程度。反過來說，人腦的結(jié)構(gòu)模式、發(fā)育情況、進(jìn)化程度同樣會作用于靈魂。

    因此，人必定有過做動物的前世，不然何以人腦會囊括動物腦部的全部要素呢？人不是只有一輩子做過動物，而是有過許多許多輩子，因?yàn)橹挥羞@樣，人腦才會長成那個樣子，而且，還有可能在下次來生，即下趟輪回中再投生為動物。

    不但是大腦，人的身體外形，同樣是帶有動物的特徵，我們只要看看有一些人的外表跟某類動物很相似，就可以知道他們的前世一定是從這類動物轉(zhuǎn)生為人類。不過，大部分的動物轉(zhuǎn)生為人類之后，動物的外表特徵都是相當(dāng)?shù)碾[秘。不易覺察。

    正因?yàn)槿擞羞^許多的動物前世和人身前世，人的靈魂才會進(jìn)化到目前的狀況，人的大腦和軀體才能成為現(xiàn)在的模樣。人的當(dāng)今，是無數(shù)前世的結(jié)晶體，是所有動物和人類因素的綜合體。

    作為人類靈魂的寄居體的動物是很多的，海豚、蛇、豹、馬、熊、老虎等等，還有鳥類、魚類等等。凡是地球上的動物，都可以成為人類的靈魂的軀殼。

    而且這種從動物轉(zhuǎn)生人類的現(xiàn)象，是超越星球的界域，在其它星球上的各種形態(tài)的動物，都可以到地球上轉(zhuǎn)為人類。原因是宇宙間有許多適合動物生長的星球。僅是銀河系，就有上百個上千個這樣的星球。

    在這些星球上，會生存著許多超過人類想像的不可思議的動物。無論這些動物有著怎么樣的形態(tài)，其體內(nèi)同樣有著類似腦的指揮中樞的存在，也會有類似靈魂或訊息場、意識體的存在，當(dāng)它們死后。其生命本體或靈魂、意識體就會在宇宙間穿行，可以進(jìn)入其它星球的另一個生物體內(nèi)，投胎成為新的生物。當(dāng)然也包括人類。

    因而這些外星來客就有可能穿越宇宙空間，來到地球上，進(jìn)入人類嬰兒的胎體，從而轉(zhuǎn)生為人類。當(dāng)然。這一切都不是隨意性的，都有宇宙規(guī)律的約束，都被宇宙的輪回規(guī)律所制約，決非隨心所欲，隨意妄為。

    莊周夢蝶這個有名的故事，內(nèi)容是講大哲學(xué)家莊子在夢中發(fā)現(xiàn)自己化成一只蝴蝶，自己和蝶合而為一。不知道自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。

    這其實(shí)是一種神變現(xiàn)象，是莊子夢中靈魂出竅，靈魂離開了肉體，由于靈魂有變幻形態(tài)的能力，他的靈魂便幻化為一只蝴蝶。

    莊周為什么會幻化為蝶呢？原來他的某個前世就曾經(jīng)投生為蝶，這段經(jīng)歷的記憶并沒有消失，在夢中，肉體的禁錮解除了，前世記憶復(fù)活了，又回想起生為蝴蝶的那段時光，于是其靈魂回到過去那段歲月中，化形回蝶。但同時，他又保有清醒的意識，過去和現(xiàn)在，歷史與當(dāng)今交織在一起，使他搞不清楚自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。也印證了佛教的說法，心識創(chuàng)造一切，世間萬物，都是由人的心識所造，沒有人的心識，也就沒有外界的一切現(xiàn)象。

    美國的凱西在使自己進(jìn)入催眠狀能后，可以用自己的口講出別人的今生經(jīng)歷以及前世的情況。

    有位大印刷商叫亞瑟?廉莫，他請凱西為自己算命。凱西進(jìn)入催眠狀態(tài)后，就用神秘的詞句談?wù)摿拿\(yùn)，并說他的前世是個和尚。后來經(jīng)過查詢和研究后，廉莫認(rèn)定自己是有過當(dāng)和尚的前世。凱西把自己這種在自身催眠狀態(tài)中研究別人的前世，稱之為讀命術(shù)。凱西曾為二千五百人施行過這種讀命術(shù)，探討了人的前世問題，而其中許多人的確有過凱西所描述的前世。凱西稱，自己在自我催眠中，從人們的深層意識中，讀出了人們許許多多有關(guān)前世的訊息，所以能夠講出人的前世。他使用的方法跟別的心理學(xué)家實(shí)行催眠回溯并不一樣，他是催眠自己，別的心理學(xué)家是催眠別人，但，他們的探索是同源的，即是人的前世及輪回投生，而結(jié)果也驚人的相似。

    艾德格?凱西生于一八七七年，那是肯塔基州一個農(nóng)民家庭。他在當(dāng)保險推銷員時因喉頭患了炎癥而不能說話，只得結(jié)束了推銷員的生涯。雖經(jīng)各種藥物治療，卻不見起色，他成了一名啞吧。

    后來，有一位傳教士用催眠術(shù)來治療凱西的病，在催眠狀態(tài)中，他能正常講話，但在神智清醒后又依然如故。

    一位當(dāng)?shù)厝私欣啄牵鴮W(xué)過催眠術(shù)，他建議凱西在催眠后自己來診治自己。結(jié)果這個缺少教育的鄉(xiāng)下孩子在催眠中竟像醫(yī)學(xué)教授那樣講話，診出了病因，并提出了治療方法，雷那當(dāng)即按指示施治。就這樣經(jīng)過數(shù)次施治，凱西的病就完全好了。

    雷那認(rèn)為凱西在催眠中能為自己治病，也同樣可以為別人治病。在雷那的指導(dǎo)下，他開始在催眠中為人治病了。結(jié)果，他治愈了許多藥石罔效的病人。在二十年中，他就在催眠狀態(tài)中處理了數(shù)千件病例。

    后來。廉莫認(rèn)為凱西的這種神奇能力可以用在另外的方面，于是請求他為自己算算命。這個嘗試竟讓凱西有個戲劇性的轉(zhuǎn)向，把自己的這種能力用在研究人的命運(yùn)，前世和因果輪回方面去了。

    現(xiàn)代的心理學(xué)把人類的精神活動（或者行為心靈活動、意識活動）大致分為三種，就是意識、下意識和潛意識。

    意識就是五官的感知和思考，本人都可以知道；潛意識是深藏在不能自知的境界里，雖有人提醒或本人努力。也不能意識到，只有在特殊的情況之下，才會出現(xiàn)在意識當(dāng)中，一些與本能有關(guān)的精神活動都是在潛意識的狀態(tài)下進(jìn)行，無法自己意識到；下意識是指精神活動屬于潛意識。但經(jīng)本人注意，就會浮現(xiàn)在意識里。其實(shí)，除了以上的三種意識外，還有超意識，就是在特異狀態(tài)下的超覺感知，是超越以上的三種意識之外的另一種特異意識。當(dāng)今的超心理學(xué)已經(jīng)注意這方面的問題。并著手研究了。

    現(xiàn)代的科學(xué)認(rèn)定，人的心靈活動，如思想、意識、意念、思維等。跟人的感覺官能和其它生理活動有聯(lián)系，是一種非常密切的關(guān)系，當(dāng)人瀕臨死亡，這種聯(lián)系就削弱了。特別是肉體進(jìn)入實(shí)際死亡，聯(lián)系就開始分裂，最后完全分離，兩者的聯(lián)系也就喪失。

    要知道，到目前為止，現(xiàn)代科學(xué)不能否認(rèn)靈魂的存在，更不能否認(rèn)死后有意識的存在。既然不能否認(rèn)死后有靈魂和意識體的存在。就不能否認(rèn)人死后的意識體會進(jìn)入空間，更不能否認(rèn)這個意識體會進(jìn)入新的胎體內(nèi)，更不能否認(rèn)新的胎體內(nèi)的意識體保有前次生存的記憶，因而，也不能否認(rèn)前生記憶可以喚起來。

    在這方面，佛教早有精辟的論述。大乘佛教中把人的心識分為八種，是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等八識。這八識中的前六識，是由眼、耳、鼻、舌、身、意等六根引起的。

    六識中的前五識，眼、耳、鼻、舌、身等，只可以知覺、了解自己界限范圍內(nèi)的事物。而第六識是由前五識引發(fā)的，并能幫助各識深化感知。例如，眼睛看見顏色、物件，并不知道是什么顏色，何種物件；耳朵聽到聲音，不知道是什么聲音，何種內(nèi)容；鼻能嗅到氣味，但不知道源于何物，蘊(yùn)含何意；身體可以摸觸物件，知道物件是否運(yùn)動，溫度的冷暖，但不知道這是何物，怎樣的形態(tài)。

    當(dāng)五識中有任何的一識發(fā)生作用，意識就會同時發(fā)起，對這一識進(jìn)行感覺、判斷。意識有超過前五識之處，則是能夠分清內(nèi)外，有形無形，過去、現(xiàn)在、未來等等。

    第七識是末那識，屬于潛意識的范疇，其作用是執(zhí)著和思量自我的念頭。它本身不造善惡之業(yè)，卻是一切眾生中自私自利心的根源，是根本。

    梵語阿賴耶，意為無沒，由于它歷劫生死流轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)都不會消滅毀壞，又有能藏、所藏、執(zhí)藏等三個含義，是一切業(yè)力善惡種子的寄托處，所以中國人又把阿賴耶識譯為藏識。

    藏識含有生滅和不生不滅兩層意思。生滅就是不覺，是忘心；不生不滅是覺，是真如。按佛教的說法，我們每個人的言行、經(jīng)歷都會儲存在第八識中。雖然第八識只是排居第八、卻是所有識的總合體，人的所有感知，心靈活動都?xì)w結(jié)到此識中，并成為業(yè)力，藏之久遠(yuǎn)。

    當(dāng)人死亡后，前七識會由于肉體的死亡而湮滅，只有第八識保存、收藏著每個人在歷世中的體驗(yàn)、意識、個性、喜好、品格等等，它離開人身，進(jìn)入靈界。再帶著這固有的一切進(jìn)入下次的輪回，轉(zhuǎn)生為人、或動物、或天人等等。

    由于有第八識的存在，人就有了歷世經(jīng)歷的記憶。當(dāng)?shù)诎俗R進(jìn)入下次輪回，投生為人時，就會帶著過去的一切進(jìn)入新的生命體中，因而，新的生命體就具有了歷代的體驗(yàn)和記憶。

    當(dāng)?shù)诎俗R進(jìn)入新的生命體，就會運(yùn)用新的軀體的感覺器官，重新獲得前七識，所以說，雖然今生的外表是新的生命體。但內(nèi)在的意識體仍然是歷世流轉(zhuǎn)那個第八識。只是由于某種原因，使得無數(shù)世經(jīng)歷的一切都深藏在意識的深處，成為潛意識，不能知覺，雖不會遺忘，又不復(fù)記憶。

    夢靈的姥姥陳氏出生于1921年，也就是民國十年。是農(nóng)歷辛酉年（雞年）；陳氏出生時，在當(dāng)?shù)兀ㄋ拇ㄊ∧硞€鄉(xiāng)村）甚為轟動，因?yàn)樗齺淼竭@個世界的第一天就會說話，她說的是“我怎么又回來了”之后，便哇哇大哭?？蘖舜蠹s有二十幾分鐘，不哭了，之后便恢復(fù)了正常嬰兒的形態(tài)。當(dāng)然，也有許多人不遠(yuǎn)千里找到這兒想來研究一下這個嬰兒到底怎么回事，但都一無所獲。陳氏的小名叫靈丫，靈丫長到15歲。一直聰明伶俐，心靈手巧的，與普通的女子無異。后來被一個媒婆介紹給了夢靈的姥爺，姥爺人長得很好，不細(xì)看發(fā)現(xiàn)不了他的不正常之處。就是這樣，靈丫嫁給了有瘋病的姥爺。

    姥爺一家很窮。夢靈的姥姥嫁過去之后，正是遇到災(zāi)荒之年，

    人在大難面前的渺小與無助，為了填飽肚子卑微地活下去的生活狀態(tài)，在馮小剛的《一九四二》這部電影里得到很好的展現(xiàn)。當(dāng)然，在劉震云的原著中有人吃人的情節(jié)，在電影中被省去。馮小剛導(dǎo)演說。這是考慮到了觀眾的生理反應(yīng)。

    魯迅在《狂人日記》中說封建社會的歷史每一頁都寫著“吃人”，那是指廣義的吃人，即封建禮教和封建制度戕害、壓抑人性，具有吃人的性質(zhì)。在弱肉強(qiáng)食的動物世界中，異類動物之間活捕生吃，同類動物之間也有互相殘殺的現(xiàn)象，這是競爭的需要。但是，在人類進(jìn)入文明社會以后，仍然存在著人吃人的現(xiàn)象，這確實(shí)使人難以想象。中國歷朝歷代出現(xiàn)過吃人的慘劇，即使是盛世也不能免。由于人類具有高于動物的社會意識，所以人相食比動物相食更顯得野蠻和殘酷。歷史上，吃人的情況有多種：戰(zhàn)亂中的吃人，饑荒中的吃人，變態(tài)的吃人……

    1936年的四川災(zāi)荒事件1930年到1936年，是四川近代歷史上天災(zāi)人禍頻繁、民不聊生的年代。旱災(zāi)、水災(zāi)、雹災(zāi)、蟲災(zāi)、匪災(zāi)連年不斷。水旱災(zāi)嚴(yán)重的1934年，饑民靠野草、樹葉、樹根、白泥(俗稱觀音土)茍延殘喘。1936年，四川迎來了更大的饑荒。大量饑民涌向市鎮(zhèn)乞食，餓死街頭巷尾。更令國人震驚的，是四川頻頻傳來慘絕人寰、饑民吃人肉的可怕消息。

    1936年四川有的地區(qū)死尸的肉每斤賣五百文，活人肉每斤賣一千二百文。通江麻柳坪有一婦女因生活艱難，攜其六七歲及九歲的兩個女兒向他處逃荒。不料走不遠(yuǎn)時該婦倒斃道旁，她的兩個女兒饑極，就在她娘身上嚙面部及身上的肉充饑。餓極小兒啃食母親尸肉的殘酷情景，令人咋舌。饑民吃死人肉已是見慣不驚，更可怕的是殺及活人及小孩充饑的事。桐木洞有一對貧民夫婦迫于饑餓，將他們的3歲女兒殺了充饑，以延旦夕之命。據(jù)當(dāng)時的《賑務(wù)旬刊》記載：“涪陵饑民、豐都饑民，烹子充饑，殺食胞弟。蒼溪饑民，閬中饑民慘食子女，燒食小孩?！?br/>
    饑荒使人性泯滅、變態(tài)，令人發(fā)指的人吃人的悲劇層出不窮。旺蒼縣余家溝有個秦老頭，他兩個兒子餓死后，秦老頭把兒子身上的肉割下來吃了，但最后他還是餓死了。木門文昌宮叫孟利生的人，全家3人，他母親和妹妹都被餓死，他餓得沒法，母親剛死，即將她的一對乳房割下，先煮了一個在鐵罐里，然后出來又哭又說：“我媽死了，身上的肉被人割了?！苯稚系娜巳タ?，果然被割得血跡淋漓，問他鐵罐里煮的啥？他說：“牛腦髓！”打開一看，一個人奶煮得亂糟糟的，再從他筲箕里一看還有一只奶奶。普濟(jì)魚池灣楊傳興全家5人，妻子和兒媳都被餓死，只剩下一個幾歲的孫女。一天晚上，楊傳興饑餓難熬，用刀把孫女砍死吃了肉，在砍的時候被鄰居聽到那女子直叫：“莫砍我，我長大給你揀柴呀！”

    因饑荒吃人的案子頻發(fā)，官府也無可奈何。巴中縣第一區(qū)金寶寨有貧農(nóng)曾明國夫婦，年50，有一對兒女，靠租佃當(dāng)?shù)匾患业刂骷业耐恋厣妗Ｓ龅?936年大旱，半年不雨，野無青草，餓殍在途，這一家人只得沿門討飯，終日不得飽食。到了臘月十二日，全家人饑寒交迫，奄奄待斃。這時曾明國看到路邊有個餓死的乞丐小孩，晚上的時候就把尸骨取回屋，去其腸胃頭骨，煮肉作食，用來全家人充饑腸。過了幾天，曾明國看到一個餓死的小孩，又如法炮制。就這樣全家靠吃人肉熬到了年終，過年那天曾明國看到有一家埋葬了一個小女孩，就偷偷把她的尸體刨回，煮熟了收貯兩桶，存作過年度歲之需。后來團(tuán)正查到了這兩桶人肉，認(rèn)為他們吃活小孩，就把曾明國押送歸案?？h府也沒法斷案，最后判決無罪，認(rèn)為他們?nèi)茵嚭?，吃人肉不算違法。

    曾明國吃人只是為活命，而一些人災(zāi)年中喪失人性，已成獸類。有個叫康三春的人，他的女兒餓死后，康就把她身上的肉割下來吃，認(rèn)為比野菜味道好，便到處找死人吃，后來竟發(fā)展到吃活人。他家在岔路口上，有人過路時，他乘機(jī)將人打倒在地勒死，把肉塊裝在缸里，將骨頭埋在窖中。有人聽他說：“小娃兒肉好吃不出門，小伙子肉好吃打不贏，老婆婆的肉吃起綿得很！”還有個趁亂世賣死人肉掙昧心錢的屠戶，先在本地名為賣牛肉，實(shí)際是賣人肉，有時一兩個人吃肉時，他見周圍無人，就隨手將吃肉的人打死，牛肉里面摻人肉。

    四川這場大饑荒從1936年一直持續(xù)到1937年，幾場雨后才逐步緩解。但是四川歷史上的這場因饑荒而產(chǎn)生的悲劇，卻永久的駐留在了史冊之上。

    夢靈的姥姥陳氏及其外表如常人，實(shí)則有點(diǎn)瘋癲的丈夫在這樣的災(zāi)荒之年，雙雙都出去逃荒要飯，經(jīng)歷了千災(zāi)萬險要飯到了江蘇地區(qū)。一次在蘇南地區(qū)要飯時，被一家人趕了出來，陳氏一怒之下，便把那家人供奉的菩薩塑像砸了，后來，他們就在江蘇定居了下來，再沒有回過四川。

    ps：

    寫這一章節(jié)時，確實(shí)有點(diǎn)沉重，這也是我遲遲不寫這一章的原因，姥姥的的故事都是從娘那兒聽來的，覺得她受的苦太多了，雖然我想寫得輕松點(diǎn)，但怎么讀起來還是那么令人心痛啊。