??行車路上，秋林翻閱了大量的關(guān)于秉教起源的相關(guān)書籍。//.QВ⑤.Coｍ\
秉教是藏族的啟蒙文化，它保存了藏族人民在原始時代的大量的、較完整的精神文化遺產(chǎn)。
作為藏族原始社會的土壤中土生土長的宗教，為何在歷史的長河中湮沒，只留下一個模糊的背影，讓世人追尋，其根本原因，就是被佛教的潛移默化中的兼容吸收、最終消化！要想了解它的不能不從這整個的演變歷史說起。
廣大的藏區(qū)在古代社會，以部落為單位進行活動，生產(chǎn)力水平極為低下，人口亦極為稀少，對周圍奇怪的現(xiàn)象無法理解，對自然界的壓迫束手無策。
于是他們把生活中的得失勝敗歸咎于自然力，看作是自然的恩賜或懲罰，錯誤地把自然現(xiàn)象自然化，并且進行崇拜，求得精神上的安慰，這就產(chǎn)生了幼稚的宗教觀念。而這些觀念的具體表現(xiàn)就是“重鬼右巫，事羱羝為大神”，并進行各種祭祀儀式，這些祭祀儀式的主持者就是巫師，也就是最早的秉教徒了。
他們的職能是為人們“納祥求福、祈神乞藥、增益吉祥、興旺人財之事”，或卜兇化吉、消災(zāi)息難，或“指善惡路，決是非疑”，或“為生者除障，死者安葬，幼者驅(qū)鬼，上觀天相下降地魔”。據(jù)稱，今甘南舟曲藏族中，還可看到秉教的較原始的面貌，他們至今把秉教祭司（或巫師）稱“秉布”、“俄巴”。
“秉”字，最初是對流行藏區(qū)的原始宗教巫師的稱謂。
爾后“秉”逐漸變?yōu)槿藗兯叛龅摹诮痰慕堂?br/>
秉教起源于古代的x藏高原，具體而言，最先起源于西部阿里地區(qū)，也就是古代著述大多提到象雄。
辛饒米倭被認為是秉教的原始人，據(jù)傳說，他是與佛祖釋迦牟尼同時代的人。
辛饒米倭在秉教中的地位，就象釋迦牟尼在佛教中地位一樣。
秉教起源很早，在藏族第一代贊普—聶赤贊普的時候，就修建了第一座秉教寺院——擁忠拉澤色瑪。在后來的展過程中，秉教形成了三個宗派：篤秉、洽秉和覺秉。
篤秉起源于前藏雪文地方一個叫汝辛的巫師，時間是在第六代贊普達赤贊普時候。汝辛是當時秉教中最有名的大巫師，他不僅能通鬼神，而且還能役使鬼神。他把秉教以前的各種巫術(shù)加以總結(jié)，并把各地的教徒聯(lián)合起來，形成了篤秉派，后來被稱為秉教黑派。
篤秉形成后，藏區(qū)一時間巫術(shù)盛行，這種只重巫術(shù)的結(jié)果是逐步加劇秉教與贊普王室之間的矛盾。到了布德貢杰贊普時候，這種矛盾已經(jīng)相當激化了。為了緩和矛盾，秉教教徒從克什米爾、勃律和象雄請來了三位秉教巫師。這三位巫師給秉教注入了一套教義，結(jié)束了秉教沒有宗教理論而只重巫術(shù)的歷史，這樣就形成了洽秉。
洽秉在藏區(qū)一直盛行到吐蕃王朝。在吐蕃王朝中期，佛教經(jīng)尼泊爾傳入藏區(qū)，佛、秉為了自身的生存和展，開始相互大量地兼收并蓄。這種佛教化的秉教就被稱作“覺秉”，“覺”在藏語里是翻譯、改變、染色的意思。這是一個漫長而帶有血腥的過程……
大約在一千四百年前，當佛教傳入藏區(qū)后，佛秉之間曾有過長達數(shù)百年的較量，相爭相融是兩教斗爭的最終結(jié)果。
早期的吐蕃以“秉教治國”，歷代贊普身旁都有秉教師，參與國政。而且秉教的巫師、占卜者往往都由大臣的兒子擔任，他們形成了一個龐大的權(quán)力集團。
一代英王松贊干布即位后，決心扭轉(zhuǎn)王室權(quán)力失控的危險，尤其在意識形態(tài)方面需要注入一種新的思想。正在這時，佛教傳入，他看到了希望，便大力宣揚倡導(dǎo)佛法，翻譯佛經(jīng)，迎請大唐文成公主和尼泊爾赤尊公主入藏，先后建造桑耶寺和大小昭寺。這種壓抵秉教的舉措，引起了秉教集團的強烈不滿和抵抗。
松贊干布去世后，佛秉之爭進入白熱化。殺死哥哥獲得王位的贊普朗達瑪用極端的措施滅佛興秉。
三年后，朗達瑪又被佛教徒射殺。吐蕃王室生內(nèi)亂，在平民起義的大潮下，吐蕃王朝崩潰。從此藏族社會進入了長達4oo年之久的動亂時期。幾代藏王精心扶持的佛教也遭重創(chuàng)。歷史上把佛教傳入x藏到朗達瑪滅佛這一時期，稱為藏傳佛教的前弘期。
兩百年后，大約在十一世紀初開始，佛教才又從今天的甘肅、青海和阿里這些青藏高原的邊緣地帶以星星之火開始復(fù)燃，逐步向青藏高原的中心展，這是藏傳佛教后弘期的開始。
后弘期的佛教接受第一次傳教失敗的教訓，開始大量吸收秉教的儀式儀軌，法物法器為我所用。尤其是吸收秉教的生命觀念，以適應(yīng)藏族的心理定勢。眾多的秉教所擁有的山神戰(zhàn)神也請進寺院成為佛教的護法神。這種佛教本地化的過程也就是藏傳佛教確立自己風格的過程。藏傳佛教從此便以燎原之勢在廣柔的青藏高原上傳播。
其間教派林立，也說明藏傳佛教育的完善。尤其是歷史上先后出現(xiàn)的四大教派寧瑪派、噶舉派、薩迦派和后來的格魯派，各領(lǐng)風騷數(shù)百年，成為藏傳佛教中的中堅力量。
此時的秉教也并沒有歇著，朗達瑪滅佛的暫時“勝利”，并沒給秉教帶來展。秉教在反省和思索，轉(zhuǎn)過來采取積極的姿態(tài)學習、吸收佛教的精華，尤其是建立起秉教理論體系，完成了許多秉教經(jīng)典，以它山之石壘筑起自己的大廈基石。
這種佛秉兩教相融合的現(xiàn)象，使今天的人們很難準確區(qū)分各自的傳承。
但是，徐福在孜珠寺的幾天游歷中，還是注意到了秉教自身的不同于佛教的顯著特征。
秉教的標識卍是古代先民對太陽神的崇拜，它以逆時針方向運行，秉教的轉(zhuǎn)經(jīng)方向也是如此。逆時針方向是與古代先民對天體運行方向的認知，體現(xiàn)了自然崇拜的精髓。
秉教師所用的鼓面繪有六角星，這是憤怒護法神的象征。
六角星中心的藏文字母代表了一些護法神和圓滿的種子。
全黑的鼓面底色象征莊嚴，意在說明其他顏色即其他意識形態(tài)不能侵染。
秉教師的緊身坎肩都鑲有藍色布邊。幾位活佛的帽子上也裝飾有相交的藍色布條。跳法舞的衣著帽飾十分大氣和富有朝氣。有相當一部分的面具留有古代部落圖騰的印記。法會上的供品中有用糌巴做的女性**形狀的彩繪雕塑。
這里曾為女國，應(yīng)是女性崇拜的歷史遺存了。
祭祀儀式中全沒了古老秉教宰殺牛羊血祭的場面，這是向佛教學習的結(jié)果。
這些現(xiàn)象，都是秉教吸收了和借鑒佛教優(yōu)點融合之后的產(chǎn)物。
在秉教的教義中，宇宙被分為三層：即天、地、地下。
住在天上為天神，天神有極大的威力。天神包括天神六兄弟和他們的眷屬，其中最大的天神是創(chuàng)世主“什巴”。天上的神名字叫作“贊”。
天神在秉教中占重要地位，傳說吐蕃王朝的第一位王聶赤贊普就是天神之子，順著天梯降到人間的。聶赤贊普和他以后的6位贊普在完**間的事業(yè)后，都順著這人天梯回到天上。第八位止貢贊普在和大臣羅昂比武時被殺，這個天梯就被割斷了，從此以后的贊普就再也不能上天了。止貢贊普是第一位把尸體留在人世間的吐蕃王朝的贊普，從此吐蕃王朝的贊普有了陵墓。在秉教的經(jīng)典和傳說中曾提出，地從里到外有九層，而天也有九重。有關(guān)九重天的說法以后又展為十三重。與西方基督教文化觀念相反，“十三”在秉教中被認為是一個吉祥的數(shù)字。
住在地上的為念神，有很多神山以念字開頭，如念青唐古拉等。
住在地下水中的則是一些自然神，諸如魯，即為龍神。
此外，秉教有兩種創(chuàng)世說。
一是緣起性空說，二是卵生說。前者既空寂中產(chǎn)生地、水、火、風，結(jié)合產(chǎn)生世界;第二種則認為世界原初“本無空”，后來由空演化出“如鏡之湖”，再往后，產(chǎn)生卵，卵中孵出二鳥，二鳥生出三卵，三卵演化為人類、天神和動物。
關(guān)于宇宙起源的第一種看法，感覺非常類似宇宙大爆炸的起源論：
“正同一個人的條件性存在起源于業(yè)跡，整個宇宙的存在亦復(fù)如是。譬如古代x藏的秉教宇宙論認為目前這個宇宙產(chǎn)生以前的虛空是前一個已經(jīng)毀滅的宇宙循環(huán)中之眾生所留下的潛在業(yè)跡。此虛空內(nèi)部產(chǎn)生運動，于是形成了風大的精華，此風自己又產(chǎn)生猛烈的摩擦，于是形成了火大精華，由于溫度的不同，造成水大精華之凝結(jié)，然后由這些已存的三大精華之漩渦形成了地大精華，就好像攪拌牛奶使它固化成奶油一樣。此層次的諸大精華是以光和色的形式存在，尚未形成原子的層次，由所有諸大精華之間的相互作用，原子或物質(zhì)層次的實際諸大便形成了，其形成的方式與次序與諸大精華之形成相同。然后由這些物質(zhì)的或原子的諸大間之相互作用，形成了包含所有各界眾生的宇宙蛋。這些界包括高等的天神和龍以及條件性存在的六道眾生，即：天、阿修羅、人、畜生、餓鬼和地獄眾生?！?br/>
關(guān)于卵生說其實在本質(zhì)上是東亞、北美及環(huán)太平洋地域范圍內(nèi)普遍存在的一種文化現(xiàn)象。
殷商的玄鳥崇拜就來源于其始祖吞鳥卵而誕的神話。
滿族也說他們的祖先是仙女佛庫倫吞了雀銜朱果而懷孕降生的。
此外，貴州苗族的創(chuàng)世古歌敘述了苗族的女始祖與水泡結(jié)合生下十二個蛋，再由這十二個蛋變**類和其它生物的傳說。侗族創(chuàng)世古歌龜婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事，這些都是人類起源中的卵生說的多種類型。
在這些書籍中尋找與自己生命中，遙相互應(yīng)的訊息，顯然不太可能。唯一的只能從歷史遺留的現(xiàn)場實物中去感知和感應(yīng)。這道理，徐福還明白。
最新全本：、、、、、、、、、、