早年讀清人筆記，是紀(jì)曉嵐還是什么人，到寺里隨喜，想拜訪方丈大和尚。小沙彌回說，“師父不在”，接著替師傅叫苦，早上見某檀越，接著某貴人來訪，寺里大興土木又得到施工處看防著工人怠惰，某某大人喜得貴子，師父又要親送法物過去相賀……種種繁難，局外人不能知云云。紀(jì)曉嵐便回了一句，“你師父這樣多的苦惱，何不出家？”

    我原以為這是乾隆時候一道風(fēng)俗世情，后來讀得多了，也見得多了，才曉得，但凡世道興旺，人們有錢，有閑，大致和尚們便要苦惱煩瑣。人們有錢，要布施，那布施也有大有小，斗升之資有小和尚去應(yīng)酬，或弄個“功德箱”你自個去塞罷；有的檀越捐款，動輒百萬千萬甚至上億。那么，大和尚就得親自出面接洽。小人物來寺里拜佛，自己在蘭若里徜徉轉(zhuǎn)悠就是；大人物來了，老和尚又另一樣俗忙。這是件很無奈的事。和尚們忙，他們無法“出家”?；蛘哒f這樣的“忙”腐蝕了他們，腐蝕得他們除了俗務(wù)應(yīng)酬什么出家人的事也不做了。一腦子心事“發(fā)展旅游”。

    和尚也是人，他們這樣俗務(wù)纏身，從本愿寅絳上說并沒有錯誤。我的意思是說，你自己就沒有清凈心，你怎會給了別人這種心？

    但月照不同。生在當(dāng)今世道，我相信他也會有諸多的社會應(yīng)酬。但是，他的天目山有著不可向邇的佛意。他自己忙著的，也是在修他的“禪”韻。你不需要去尋什么證據(jù)，看一看他的畫就知道了。我第一次見到他的畫，就對家人說：“這是個高僧，你們要明白，沒有禪心畫不出這樣的畫。”

    和尚是什么？如果把佛寺比作一個學(xué)校，教著蕓蕓眾人生向化向善之心，這些僧侶們其實就是一群佛派出來的老師。人們向佛禮佛，佛已涅槃，就由這些“師父”們來圖說大義。

    我聽說，佛教在歷史上又得名“像教”，蓋“以像設(shè)教”之故。可見佛像藝術(shù)之于佛教，竟是何等的重要了。佛教經(jīng)籍浩如煙海，佛教哲理古奧深邃，常使學(xué)佛修道之人，如人莽莽群山，茫茫叢林，短時之內(nèi)，難獲要領(lǐng)。而佛像藝術(shù)，則如“輕舟撐長帆，絕壁掛云梯”，正是引領(lǐng)眾生趨向解脫的方便法門?？v觀佛教在我中華大地弘傳的兩千年歷史，就是佛經(jīng)所傳述的理體法身與佛像所呈現(xiàn)的藝術(shù)化身之間，互相印契，互相顯發(fā)的歷史。佛像藝術(shù)，猶如納藏大千世界的一粒沙塵，或似開敷莊嚴(yán)法界的一瓣花葉，既聚結(jié)道體，具福田之廣；更包蘊禪心，兼慧海之深。

    然而近世以來，佛像藝術(shù)衰落了。與前代的顧愷之、吳道之、貫休、李公麟諸輩梵畫圣手比較起來，現(xiàn)在已經(jīng)鮮有能夠啟發(fā)世人斷疑起信、滅癡破闇，幫助見聞?wù)咔鍍羲迾I(yè)、同登佛地的佛像藝術(shù)上乘之作了。可是鮮有不等于沒有——據(jù)我所見，至少還有一位當(dāng)代的佛像藝術(shù)大師，其作是稱得上“禪畫”的。其為誰也？月照上人！

    在本書留給我的寶貴篇幅里，我不用為月照上人多作介紹了。這里只就月照上人的作品何以稱得上“禪畫”的問題，談兩點我的看法，以求教于佛學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域的方家。

    我認為，禪畫，禪畫，必須具足“禪”與“畫”這兩種要素，方能圓滿成就。什么意思呢？簡單說來，就是一幅真正的禪畫，是“看禪有禪，看畫有畫”，同時又是“禪在畫中，畫在禪里”的。

    欲認識月照上人的禪畫，且容我學(xué)一回“野狐談禪”，從上人之“禪”說起。

    作為佛像的繪畫者，首先應(yīng)該具足對佛、菩薩形象的正知正見?！胺稹逼鋵嵵皇且粋€名字罷了，“他”的真實所指，是我們?nèi)巳诵闹卸季咦銏A滿的平等覺性?！胺稹北緛硎菬o“像”的，不可以音聲求，不可以形相求，所以《金剛經(jīng)》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！薄胺菜邢?，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來?！边@里，“如來”即佛法真理——佛陀所親證的平等智、平等覺之代稱。佛、菩薩的形象，歸根結(jié)底也是“相”，但其施設(shè)的目的在于“設(shè)教”。雖然佛法真理是“言語道斷”，不落言筌的，諸佛之身亦離諸言說，隨機應(yīng)現(xiàn)，無有定相。但因眾生顛倒執(zhí)著，分別心重，佛無形象，眾難歸投，心無所依。人的眼睛被稱為靈魂之窗，是觸及心靈的通道。佛像藝術(shù)，正是要使人借由眼睛的觀察，窺破相與非相的玄機，惕然憬悟，進而自然脫化，超凡入圣。圖繪佛像，就如標(biāo)月之指，司南之針，教人在解脫路上有方向可憑，有榜樣可學(xué)。故此佛像繪畫，功能首在“教化”。既為教化，畫者就不可在佛像繪畫中夾帶“私貨”，過分強調(diào)個人主觀感受和個性化技巧的表現(xiàn)，而只可以佛法真理為究竟依歸。欲將世俗一般繪畫上升至禪畫高度，畫者須秉出世脫俗之志，入佛知見之心。先將胸臆內(nèi)中所有的情見染識，一掃而光，方能進入心凈即凈土之境界，方可與佛、菩薩感應(yīng)道交。

    所謂禪畫，就是“畫禪”，是用繪畫的形式吐露禪心，傳達禪意，指示禪機。欲成為禪畫家，就必須通達心性之學(xué)。月照上人本身就是一位般若大師，他常能通過深入淺出的開示引導(dǎo)，使人獲得悟性之體驗，在對無上禪悅的感受中復(fù)見本來面目。

    對我而言，觀摩月照上人作畫的過程，就是感悟禪理的時機。月照上人的禪畫藝術(shù)，既是他孜兀窮年研習(xí)書畫之功的積累，更是禪家本覺自性的流露，是深得心源、返達法體的境界寫照。上人進行禪畫創(chuàng)作的方式及程序，皆不同于世俗藝術(shù)創(chuàng)作。在他作畫之際，首先要熏沐頂禮，諷誦真言經(jīng)句，就藝事而做法事，祝畫幾而為壇場，化方丈之室為無量沙界，止定運觀，至心禮請十方諸佛菩薩光降于斗室之內(nèi)，邀集三界龍?zhí)熳o法神眾周匝擁護。當(dāng)此定慧雙運之時，神游于六合八荒之外，身得預(yù)靈山蓮池龍華諸會，諸佛菩薩、龍?zhí)熳o法一一于定境之中示現(xiàn)分明。上人目乃識之，心乃念之，筆乃繪之，遂成當(dāng)今世人有幸瞻睹之佛畫巨構(gòu)。

    再說月照上人之畫。大凡具有真境界的禪畫家，都會斷然擯棄玩弄筆墨技巧與概念游戲。月照上人在禪畫創(chuàng)作題材的抉擇上寄“求真”于“務(wù)實”，筆出于心。他的白描人物禪畫，以充分刻畫對象的內(nèi)心世界為旨趣，下筆斬截，略無滯礙。所繪的佛、菩薩像，慈容藹然，靜穆端嚴(yán)。襯物襯景，無不傳神；片云泓水，俱顯妙諦。唯有經(jīng)過學(xué)養(yǎng)、道德、心靈的三重修煉，繪畫之筆方可無所不能。上人所繪佛像，姿態(tài)萬千，瑰麗多姿：說法圖有說法之妙，涅槃相有涅槃之味。佛陀有佛陀之莊嚴(yán)，菩薩有菩薩之妙相，羅漢有羅漢之清容，金剛有金剛之神威。正是：“墨海中立定精神，筆鋒下決出神韻，尺幅上脫去俗氣，混沌里放出光明?！庇^賞者心靈中所蘊藏的美好情操被悄然引發(fā)出來，不覺進入人佛交接的境地。

    月照上人的禪畫，直現(xiàn)人類精神之最高境界，直訴生命與宇宙之真實哲理，釋放出智慧的能量，透射著彼岸的光芒。它是有形之梵唄，無聲之禪詩！

    為賀《月照上人禪畫叢集》付梓，謹(jǐn)將拜觀上人禪畫所獲一二管見，連綴成文，勉為之序。