這種爭論，當(dāng)然也是啟蒙運(yùn)動的一種。

    只不過，俄國的統(tǒng)治方式、貴族勢力，使得沙皇沒辦法對各路言論下死手，都是自己人。而蹲在村社里除了打仗基本沒見過外面世界的農(nóng)奴，自然也就沒機(jī)會參與這場爭論。

    于是，可以預(yù)見地，沙皇解決不了問題, 又因為都是親戚和關(guān)系戶也不能解決討論問題的人，必然會搞出來養(yǎng)蠱似的爭論。

    溫和派，最終會湮滅在養(yǎng)蠱風(fēng)格的各種極端派之下，最后炸個死無全尸問題不大。

    而羅蒙諾索夫的第二封奏疏，就可以看出這種極端化的苗頭。

    此時歐洲的絕大多數(shù)大學(xué)，是不可能不設(shè)置神學(xué)系的。

    包括盧梭寫征文的第戎學(xué)院，建立是經(jīng)過教皇英諾森十三世的“御”批，才建立的。

    而英國這邊，今年也批準(zhǔn)建立了哥倫比亞大學(xué)的前身，而這個大學(xué)就是個純粹的神學(xué)院；殖民地自己建立的普林斯頓大學(xué)，也是標(biāo)準(zhǔn)的基督教曙光長老會長老培訓(xùn)班。

    這種請求批準(zhǔn)建立莫斯科大學(xué)，同時又要求莫斯科大學(xué)根本不設(shè)置神學(xué)院的奏請，本身就是極端激進(jìn)的，甚至激進(jìn)到在歐洲算是驚世駭俗的地步。

    在奏請書上，羅蒙諾索夫附上了一首小詩。

    【各種神奇的科學(xué)，越過高山、大海和江河?？茖W(xué)把手伸向俄羅斯, 對偉大的君主說：科學(xué)愿意竭盡全力，把純粹智慧的新成果，交給俄羅斯的人民】

    在這首小詩下面的辦學(xué)請求中, 羅蒙諾索夫這樣建議：

    大學(xué)不設(shè)置神學(xué)系。開辦之初, 設(shè)置法學(xué)系、哲學(xué)系、醫(yī)學(xué)系、數(shù)學(xué)物理系。

    大學(xué)面向所有納稅階層招收學(xué)生。

    大學(xué)設(shè)置預(yù)科班，面向受教育不足的非貴族學(xué)生, 包括農(nóng)奴身份，在預(yù)科班接受教育后再轉(zhuǎn)入大學(xué)，從而避免貴族弟子壟斷大學(xué)名額。

    這些大膽的建議，得到了批準(zhǔn)，并且很快營造出一種欣欣向榮的、當(dāng)然也或許是曇花一現(xiàn)的景象。

    很難說，是成功還是失敗。

    于羅蒙諾索夫，他從未否認(rèn)過自己是個農(nóng)民的孩子，沒有貴族身份，并將此視為俄國擺脫愚昧的象征。

    然而在他的辦學(xué)理念下，以及他試圖營造的這種“有教無類”的啟蒙思潮下的第一批受益者。

    比如農(nóng)奴出身的著名畫家，費(fèi)奧多爾·羅科托夫。

    他進(jìn)入彼得堡藝術(shù)學(xué)院的時候，身份還是農(nóng)奴。

    當(dāng)他從學(xué)院畢業(yè)，融入上流圈子后，很快就有一個“他是某位貴族的私生子”的流言在上流社會流傳，尤其是他給女皇畫完肖像之后，更是升格為了“他大約好像或許是戈利岑公爵的私生子”。

    這事兒吧，其實大順這邊，從形式上也差不多。

    從明朝開始, 編族譜的事兒，就層出不窮。

    但形式相似，意義卻大不一樣。

    中國的歷史太長了，姓氏分離，以及從漢高祖布衣斬蛇之后，每隔一二百年就來一波階級流動。

    百家姓，從趙錢孫李，到第五言福……往上編族譜，哪個姓還沒有個三五個達(dá)官顯赫？哪怕是生僻的第五姓，還有東漢帝國大司空第五倫、唐同中書門下平章事第五琦。

    就大明、大順來說，自己姓啥，往上攀附，找個當(dāng)過大官、貴族的祖宗，只看你愿意出多少錢給那些生員考證。

    這玩意兒，當(dāng)所有人都是“貴族”、“顯赫”的后代的時候，就等于所有人都不是。

    所以，即便形式相似，但實質(zhì)大不相同。

    但不管怎么樣，標(biāo)準(zhǔn)俄語語法，和沒有神學(xué)院的莫斯科大學(xué)，都是俄國特色的啟蒙運(yùn)動的開啟標(biāo)志。

    同樣的，類似的這種各國特色、依托各國傳統(tǒng)和歷史、不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、不同的情況的啟蒙運(yùn)動，正在以不同的形式，在各國迸發(fā)著。

    在普魯士。

    腓特烈二世，此時正發(fā)起“征服自然運(yùn)動”，要以人對自然的征服，不費(fèi)一槍一彈，得到一個新的省份。

    開發(fā)運(yùn)河，抽干奧得河沼澤的水，遷徙了大量小農(nóng)前往奧得河沼澤區(qū)、殘酷鎮(zhèn)壓了奧得河沼澤排干墾殖運(yùn)動里受損的漁民階層，為普魯士增加了大約兩萬戶小農(nóng)階層，并提供了穩(wěn)定的兵員和稅源。

    原本歷史上，這場依靠科學(xué)征服自然的奧得河沼澤征服運(yùn)動，負(fù)責(zé)“測量數(shù)據(jù)、成本核算和利潤計算”的人，是歐拉。而現(xiàn)在，總負(fù)責(zé)人，是工程師馮·希姆萊。

    科學(xué)與數(shù)學(xué)，不再是國王王冠上的點綴，亦離開了純粹的戰(zhàn)爭，而是開始應(yīng)用在對自然的征服上。

    在瑞典。

    在大順參與建造了大順科學(xué)院的瑞典東印度公司職員錢伯斯，回到瑞典后，應(yīng)瑞典國王的要求，為瑞典王后璐維莎·尤里卡，在斯德哥爾摩郊外的德諾丁爾摩，建造了“中國宮”作為禮物。

    當(dāng)然，錢伯斯懂建筑，卻不懂禮法，于是璐維莎·尤里卡的回憶，還是比較奇葩的——我吃驚地看到了一個真正的神話世界……近衛(wèi)兵穿著中國的服裝，王室侍從則打扮成中國文官的模樣……國王安排了中國的芭蕾舞表演，伴隨著土耳其音樂……

    雖然一個正常的中國人無法理解，這芭蕾舞表演、土耳其音樂，是怎么和中國風(fēng)搭配起來的。

    但不管怎么樣，在大順和瑞典交流日多的情況下，【中國成為折射這個時代的快樂、美好氛圍、國家富庶、制度優(yōu)越之追求的一滴水珠，因為它遙遠(yuǎn)，且在傳說和現(xiàn)實之間，并是一處便于想象的樂土】。

    伴隨著璐維莎·尤里卡的中國宮羅成，也伴隨著大順西洋貿(mào)易公司和瑞典公司的合作加深。

    那場被劉鈺吐槽為“啟蒙編造理想國運(yùn)動”的、借中國而諷時政的、在法國已經(jīng)被盧梭開始炮轟而在瑞典方興未艾的啟蒙編造運(yùn)動，也在轟轟烈烈的進(jìn)行。

    包括且不限于對唐律疏議的選擇性摘抄、對科舉制的美化性幻想、對中國皇帝整天微服私訪巡察百姓疾苦的胡編等等。

    不過這種類似盲人摸象的故事，在歷史上是非常諷刺的。

    歷史上，瑞典人胡編亂造的中國故事，可是不少，哪怕瑞典去過中國的人一抓一大把。

    同樣的，歷史上滿清乾隆年間，對瑞典國記錄最清晰的、明確描繪國旗顏色、國旗形狀、國土物產(chǎn)、面積大小、去荷蘭多久、去英國大約多久、國旗是藍(lán)旗黃十字的中國人，是個瞎子，真正意義上的雙目失明的盲人，謝清高。

    但不管怎么說，此時瑞典所由中國宮引起的啟蒙運(yùn)動，還是用瑞典特色的方式進(jìn)行著。

    剩下的，諸如葡萄牙、西班牙等天主教傳統(tǒng)深厚的國家，他們國內(nèi)的啟蒙運(yùn)動，也在今年出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。

    而這場轉(zhuǎn)機(jī)，也正源于遙遠(yuǎn)的東方。

    …………

    大順，松蘇。

    為皇帝南巡而做的盛大準(zhǔn)備，早已就緒。

    明天就是大閱的日子，天氣很好，一艘在劉鈺看來純他媽浪費(fèi)錢、沒啥用的99炮的大順最大的戰(zhàn)列艦，停泊在港口，作為明日皇帝大閱艦隊的旗艦。

    這破船，也就能在渤海里用一用，可真要是被人打到渤海灣，那本身就已經(jīng)敗了。

    不過，這種大艦停泊在那，還是足夠駭人的。

    軍艦的巨大陰影下，歐洲各國的使節(jié)團(tuán)、駐華公司的負(fù)責(zé)人，在安靜地聽著劉鈺傳達(dá)朝廷的一些決定。

    當(dāng)然朝廷的決定，倒是很簡單。

    一共兩件事。

    第一件事，就是恢復(fù)對澳門的直接管理，驅(qū)逐所有的羅馬教廷各個教團(tuán)的傳教士，并要求逗留在澳門的葡萄牙人，在今天之內(nèi)，或者編戶齊民，或者離開澳門。

    第二件事，就是大順將采取類似管轄和尚、道士的方式，對國內(nèi)、包括南洋地區(qū)的耶穌教教徒進(jìn)行管轄。大順禮政府將成立專門的管理機(jī)構(gòu)，對基督教進(jìn)行官方管理，并且嚴(yán)格控制度牒的發(fā)放，而且內(nèi)部晉升體系，和羅馬教廷再無任何關(guān)系。

    這并不是對葡萄牙宣戰(zhàn)，大順只是不想把澳門租給葡萄牙了。

    當(dāng)然如果葡萄牙認(rèn)為這是宣戰(zhàn)，大可以在明天大閱之后，選擇開戰(zhàn)，來保衛(wèi)他們所認(rèn)為的“殖民地”。

    這種事，自然不必皇帝自己宣布，但禮政府又可能說不明白其中的關(guān)鍵，故而還是劉鈺來負(fù)責(zé)解決這件事。

    大順既然選擇了要獨霸南洋，并且要征服印度，那么澳門問題就是個最好在戰(zhàn)前解決的問題。

    解決問題，不是說攻下澳門，或者怎么樣。

    那簡直不要太簡單。

    而是說，怎么解決大順國內(nèi)的基督教問題。

    禁教當(dāng)然是有成果的，但伴隨著開放和貿(mào)易，以及南洋地區(qū)、印度地區(qū)的交流，有些東西又是無法阻擋的。

    就像是之前的日本，禁教禁的那么早，馬尼拉那邊的各種教團(tuán)，三天兩頭偷著上岸。

    大順這邊，這個會、那個教團(tuán)，也在各地進(jìn)行秘密傳教。

    況且，內(nèi)部倒是好說，可南洋等大順無法做到嚴(yán)格管理的地方，以及之前遺留下的諸多教徒，都必須要解決掉。

    單純的禁，伴隨著大順貿(mào)易額的不斷增加，東西方往來的日益密切，以及暗地里不斷發(fā)展的傳教，只靠單純的禁是禁不絕的。

    與其讓他們悄悄傳播，不如找一個專門的坑，把他們都裝進(jìn)去，馴化他們，否則是不好處置澳門、以及南洋的基督徒問題的。

    這不是驅(qū)逐那么簡單的，驅(qū)逐之后，他們肯定往南洋跑。儒家那一套東西，在南洋是傳不動的，搞驅(qū)逐的結(jié)果就是大順的幾個軍鎮(zhèn)，過些年就全都被染色了。

    況且，南洋、印度，以及呂宋，還有一大堆的問題?；颈P核心區(qū)自然是要嚴(yán)防死守的，可邊緣區(qū)，便要換個辦法，一個進(jìn)攻主義而非防守主義的辦法。