?第七章古格之謎（4）

    根據(jù)亂骨堆中夾雜大量破衣、布?jí)K和多節(jié)毛織繩以及捆綁跡象分析，堆放到此的尸體最初全都是穿著衣袍，有些還裹著大塊毛織布，用繩子捆綁成屈肢狀放入洞中的。

    據(jù)說(shuō)古格與拉達(dá)克爭(zhēng)戰(zhàn)時(shí)，古格國(guó)王不忍心眼看著自己的百姓受累，于是與拉達(dá)克人達(dá)成城下之盟：同意投降，但不得傷害百姓！當(dāng)古格國(guó)王和戰(zhàn)士們放下武器之后，背信棄義的拉達(dá)克人卻將他們?nèi)垦航庵粮墒辞疤幰詷O刑，拋尸于洞內(nèi)，并把所有被俘的古格子民掠往拉達(dá)克，將古格殘酷滅國(guó)。

    但干尸洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的尸體，從考古學(xué)與民俗學(xué)的角度分析，似乎這又是一種有一定儀禮的葬式。對(duì)于這一結(jié)論，讓人不由得思考，這些尸體究竟是古格王國(guó)時(shí)期的，還是古格王國(guó)以后的？他們的身份是貴族、戰(zhàn)士，還是一般的平民？這些疑問(wèn)，我們就不得而知了。

    而這種集體置尸于洞內(nèi)的叢葬，是當(dāng)時(shí)的一種特殊的葬式，還是一種懲罰性的手段？今天的我們無(wú)法尋找到答案，唯有等待考古學(xué)者的進(jìn)一步研究。

    古格保存的寺廟

    在古格遺址中，唯有寺廟保存完好。山腰中部的幾座寺廟分別為度母殿、紅殿、白殿和輪回殿。這些寺廟都帶有濃郁的西藏建筑風(fēng)格，寺廟飛檐上雕飾的圖案多為獅、象、馬、孔雀等動(dòng)物，這種雕飾大概與從岡底斯山脈分流的四條神水——獅泉河、象泉河、馬泉河、孔雀河的傳說(shuō)有一定關(guān)系吧。

    “擦擦”與古格王朝有何聯(lián)系

    “擦擦”一詞是藏語(yǔ)對(duì)泥模浮雕佛像梵語(yǔ)名的音譯，源于古代印度中北部方言?！安敛痢笔遣貍鞣鸾痰袼芩囆g(shù)中的一個(gè)種類(lèi)，藏語(yǔ)意為“脫模泥塑”，即指用模具制成的各種小型泥佛像、佛塔等宗教藝術(shù)品。

    眾所周知，吐蕃晚期由于朗達(dá)瑪?shù)臏绶?，致使藏傳佛教幾乎瀕于滅絕。從藏族文化史的發(fā)展角度看，藏傳佛教的再次復(fù)興和藏傳佛教藝術(shù)的西藏化過(guò)程，幾乎都是在藏傳佛教后弘期以后才逐漸完成的。從這個(gè)意義講，后弘期時(shí)期的仁欽桑波大澤師、阿底峽尊者、益希沃國(guó)王等對(duì)藏傳佛教的再次復(fù)興與發(fā)揚(yáng)光大起到了重大的促進(jìn)作用，而古格王朝在這場(chǎng)佛教文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中扮演了極其重要的歷史角色。

    就目前的藏文史資料看，古格王朝時(shí)的托林寺、古格王宮以及后藏的夏魯寺、葉爾巴寺等是后弘期的主要佛教道場(chǎng)。這幾個(gè)著名的寺院在當(dāng)時(shí)都制作了大量的“擦擦”作品。

    近年來(lái)的西藏考古發(fā)掘也證明古格出土的“擦擦”，是目前所見(jiàn)年代較早、規(guī)模較大的“擦擦”制作地區(qū)。

    相傳阿底峽大師就是一個(gè)制作“擦擦”藝術(shù)的高手，據(jù)說(shuō)他在引進(jìn)“擦擦”入藏中起到了積極的作用。阿底峽大師在西藏傳法的12年中，與上述幾個(gè)寺院都有極深的法緣關(guān)系。他是托林寺的住持，又曾在葉爾巴寺駐錫7年，對(duì)藏傳佛教文化的發(fā)展有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。阿底峽大師傳記中曾講道，他從印度帶來(lái)了“擦擦”的印模，在西藏各寺院講經(jīng)說(shuō)法期間還制作“擦擦”。在藏傳佛教夏魯派的創(chuàng)始人布頓大師的傳記中曾說(shuō)：“在夏魯巖窟有小佛龕，內(nèi)有誓愿法力的泥‘擦擦’，阿底峽曾駐錫于此?！?br/>
    在古格王朝的“擦擦”中，藝術(shù)水平最高、制作藝術(shù)較精美的還是佛、菩薩、護(hù)法神像類(lèi)。佛像類(lèi)“擦擦”有6種，比較典型的是一佛二弟子、釋迦牟尼佛、無(wú)量壽佛六尊像。一佛二弟子泥像，外形呈圓拱形。佛陀結(jié)跏趺坐于雙獅須彌座的覆蓮座上，佛西側(cè)為弟子，須彌座以上的外周飾草葉紋、火焰紋雙重背光，背光內(nèi)有不太清晰的藏文經(jīng)咒，背面捺印八塔紋。2k閱讀網(wǎng)