蕭天樞說(shuō)：“《道藏》中所收錄的種種神仙傳記就可見(jiàn)，雖然每個(gè)修道者成仙的方法與途徑不同，但“少私寡欲”、“安貧樂(lè)道”卻是一種共有的精神。據(jù)《漢武帝內(nèi)傳》中說(shuō)，西王母、上元夫人曾夜降漢武帝宮內(nèi)專門告誡他說(shuō)：“五濁之人，耽酒榮利，嗜味色，固其常也。且徹以天子之貴，其亂目者倍于凡焉。而復(fù)于華麗之墟，拔嗜欲之根，愿無(wú)為之事，良有志矣?！蹦汶m有長(zhǎng)生之志，但如果整天沉溺于酒色之中，恣情縱欲，亂過(guò)甚，殺伐無(wú)度，即使貴為天子，也無(wú)法得道成仙。他若愿行無(wú)為之事，就必須下大決心來(lái)“拔嗜欲之根”?！?br/>
呂洞賓笑道：“呵呵生死有命，富貴在天，可人若是想要突破這種被命運(yùn)束縛之道，就要逆天而為……”
蕭天樞激動(dòng)道：“我知道，就是人的七情六欲，癡心妄想，和貪心不惑都是天生的，逆天就要逆天生之道，嗯，是大部分人都做不到的！”
呂洞賓笑道：“哈哈哈，正是此禮，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·論仙》中分析秦皇、漢武為什么好養(yǎng)生之道、成仙之法，卻不能得道成仙時(shí)也認(rèn)為：仙法以“靜寂無(wú)為”為特點(diǎn)，需要修道者保持“少私寡欲”的心態(tài)。然而，秦皇、漢武無(wú)節(jié)制的欲望與貪心，無(wú)休止地辟地拓疆與開(kāi)發(fā)索取，不僅使自己的身體充滿著臭腥，而且也給天下百姓帶來(lái)了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)、悲傷的血淚和無(wú)盡的災(zāi)難。他們的種種做法都與少私寡欲、不尚浮華的仙法不符，怎么可能長(zhǎng)生成仙呢？”
蕭天樞說(shuō)：“道教強(qiáng)調(diào)通過(guò)修道而獲得幸福，其中也有一些不符合現(xiàn)代人生活要求的成分，但道教所說(shuō)的幸福既包括肉體快樂(lè)，也包括精神快樂(lè)，是身體健康、精神愉悅和德行至善的融合，這種將快樂(lè)視為人在生命道路上的精神狀態(tài)，幸福是人在生命成長(zhǎng)過(guò)程中，通過(guò)努力感受到人生理想的實(shí)現(xiàn)而獲得的一種滿足感，這點(diǎn)值得現(xiàn)代人重視。”
蕭天樞說(shuō)：“祖師爺，若然我們要成仙，豈不是要舍棄這七情六欲的身體么？”
呂洞賓笑道：“道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。尸解方法：火解、水解、兵解、杖解、劍解?！?br/>
《后漢書(shū)·王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也?！薄稛o(wú)上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也?！惫视钟髦疄椤跋s蛻”，“如蟬留皮換骨，保氣固形于巖洞，然后飛升成于真仙?！钡抖凑娌鼐办`形神經(jīng)》又云：“尸解之法，有死而更生者；有頭斷已死，乃從旁出者；有死畢未殮而失骸者；有人形猶存而無(wú)復(fù)骨者；有衣在形去者；有發(fā)既脫而失形者?！笨芍ズ」腔騼H留骨或衣者，皆稱尸解。尸解之說(shuō)在漢代十分流行。
《仙苑編珠》卷下載：“倩平者，沛人也。漢高衛(wèi)卒也。得道，至光武時(shí)，不老，后托形尸，假百余年卻還鄉(xiāng)里?！薄侗阕觾?nèi)篇·論仙》引《漢禁中起居注》稱：李少君病死，“久之，（漢武）帝令人發(fā)其棺，無(wú)尸，唯衣冠在焉。”葛洪曰：“按《仙經(jīng)》云：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙。今少君必尸解者也?！庇址Q費(fèi)長(zhǎng)房、李意期“皆尸解者也”。尸解！可遺棄肉體而仙去！
蕭天樞說(shuō)：“那這么說(shuō)，道教認(rèn)為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解。尸解方法：火解、水解、兵解、杖解、劍解?！?br/>
呂洞賓笑道：“哈哈哈，確實(shí)如此，每種尸解又有不同方法……”
蕭天樞說(shuō)：“怎么不同呢？莫非各種方法還有不同解釋和說(shuō)法嗎？”
呂洞賓說(shuō)：“例如，火解《無(wú)上秘要·尸解品》云：“以藥涂火炭，則他人見(jiàn)形而燒死，謂之火解?！薄对企牌吆灐肪戆耸濉短珮O真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》也稱：“以錄形靈丸涂火炭，則他人見(jiàn)形而燒死，謂之火解?！?br/>
2水解
《道跡靈仙記》說(shuō)：“段季正，隱士也，晚從司馬季主學(xué)道，渡秦川溺水而死，蓋水解也?！庇址Q：“王進(jìn)賢者，瑯琊王衍之女也。遭石勒略……赴黃河，自誓不受辱，即投河中。時(shí)遇嵩山女仙韓西華出游，……救而度之，外示沉沒(méi)，內(nèi)實(shí)密濟(jì)矣?！?br/>
3兵解
《無(wú)上秘要》卷八十七和《云笈七簽》卷八十五《太極真人飛仙寶劍上經(jīng)敘》皆稱：“以一丸和水而飲之，抱草（一作木）而臥，則他人見(jiàn)已傷死于空室中，謂之兵解。”
《云笈七簽》卷八十五《王嘉兵解》稱，隴西安陽(yáng)人王嘉及二弟子為姚所殺。姚萇“先使人隴右，逢嘉將兩弟子，計(jì)已千余里，正是誅嘉日也。嘉使書(shū)與萇，萇令發(fā)嘉及二弟子棺，并無(wú)尸，各有竹杖一枝”。
4杖解
《云笈七簽》卷八十四引《赤書(shū)玉訣》云：“當(dāng)取靈山陽(yáng)向之竹，令長(zhǎng)七尺有節(jié)，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。書(shū)黑帝符著下第二節(jié)中，白帝符第三節(jié)中，次黃帝符第四節(jié)中，次赤帝符第五節(jié)中，次青帝符第六節(jié)中。空上一節(jié)以通天，空下一節(jié)以立地。蠟封上節(jié)，穿中印以元始之章，又蠟封下節(jié)，穿中而印以五帝之章。絳文作韜，長(zhǎng)短大小足容杖。臥息坐起常以自隨……當(dāng)叩齒三十六通，思五帝直符吏各一人，衣隨方色，有五色之光流煥杖上，五帝玉女各一人合共衛(wèi)杖左右。微祝曰：‘太陽(yáng)之山，元始上精；開(kāi)天張地，甘竹通靈?！叄宸綒飧魑逖?，合二十五咽，止。行此道九年，精謹(jǐn)不慢，神真見(jiàn)形，杖則載人空行。若欲尸解，杖則代形，倏歘之間，已成真人?！贝思此^“尸解神杖法”。