禪宗傳述的宗系

    達(dá)摩將心傳傳給慧可（486—593），為中國禪宗二祖。如此傳到五祖弘忍（605—675），他有兩個(gè)大弟子，分裂為南北二宗。神秀（706年卒）創(chuàng)北宗，慧能（638—713）創(chuàng)南宗。南宗不久超過了北宗，慧能被認(rèn)為六祖。禪宗后來一切有影響的派別，都說它們是慧能的弟子們傳下來的（參見道原《傳燈錄》卷一）。

    這種傳述的早期部分可靠到什么程度，是很可懷疑的，因?yàn)檫€沒早于11世紀(jì)的文獻(xiàn)支持它。本章的目的不是對這個(gè)問題做學(xué)術(shù)的考證。只說這一點(diǎn)就夠了：現(xiàn)在并沒有學(xué)者認(rèn)真看待這種傳述。因?yàn)橹袊U宗的理論背景，早已有人如僧肇、道生創(chuàng)造出來了，這在前一章已經(jīng)講了。有了這種背景，禪宗的興起就幾乎是不可避免的，實(shí)在用不著把神話似的菩提達(dá)摩看做它的創(chuàng)始人。

    可是，神秀和慧能分裂禪宗，卻是歷史事實(shí)。北宗與南宗的創(chuàng)始人的不同，代表性宗與空宗的不同，如前一章描述的。這可以從慧能自序里看出來。從這篇自序我們知道慧能是今廣東省人，在弘忍門下為僧。自序中說，有一天弘忍自知快要死了，把弟子們召集在一起，說現(xiàn)在要指定一個(gè)繼承人，其條件是寫出一首最好的“偈”，把禪宗的教義概括起來。當(dāng)下神秀作偈云：

    身如菩提樹，心如明鏡臺。

    時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。

    針對此偈，慧能作偈云：

    菩提本無樹，明鏡亦非臺。

    本來無一物，何處染塵埃。

    據(jù)說弘忍贊賞慧能的偈，指定他為繼承人，是為六祖（見《六祖壇經(jīng)》卷一）。

    神秀的偈強(qiáng)調(diào)宇宙的心，即道生所說的佛性?；勰艿馁蕪?qiáng)調(diào)僧肇所說的無。禪宗有兩句常說的話：“即心即佛”，“非心非佛”。神秀的偈表現(xiàn)了前一句，慧能的偈表現(xiàn)了后一句。

    第一義不可說

    后來禪宗的主流，是沿著慧能的路線發(fā)展的。在其中，空宗與道家的結(jié)合，達(dá)到了高峰?？兆谒^的第三層真諦，禪宗謂之為“第一義”。我們在前一章已經(jīng)知道，在第三層次，簡直任何話也不能說。所以第一義，按它的本性，就是不可說的。文益禪師（958年卒）《語錄》云：“問：‘如何是第一義？’師云：‘我向爾道，是第二義?！?br/>
    禪師教弟子的原則，只是通過個(gè)人接觸?？墒怯行┤藳]有個(gè)人接觸的機(jī)會，為他們著想，就把禪師的話記錄下來，叫做“語錄”。這個(gè)做法，后來新儒家也采用了。在這些語錄里，我們看到，弟子問到佛法的根本道理時(shí)，往往遭到禪師一頓打，或者得到的回答完全是些不相干的話。例如，他也許回答說，白菜值三文錢。不了解禪宗目的的人，覺得這些回答都是順口胡說。這個(gè)目的也很簡單，就是讓他的弟子知道，他所問的問題是不可回答的。他一旦明白了這一點(diǎn)，他也就明白了許多東西。

    第一義不可說，因?yàn)閷τ凇盁o”什么也不能說。如果把它叫做“心”或別的什么名字，那就是立即給它一個(gè)定義，因而給它一種限制。像禪宗和道家說的，這就落入了“言筌”。馬祖（788年卒）是慧能的再傳弟子，僧問馬祖：“和尚為什么說即心即佛？曰：‘為止小兒啼?！唬骸渲箷r(shí)將如何？’曰：‘非心非佛。’”（《古尊宿語錄》卷一）又，龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什么人？”馬祖云：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷一）一口吸盡西江水，這顯然是不可能的，馬祖以此暗示，所問的問題是不可回答的。事實(shí)上，他的問題也真正是不可回答的。因?yàn)椴慌c萬物為侶者，即超越萬物者。如果真的超越萬物，又怎么能問他“是什么人”呢？

    有一些禪師，用靜默來表示無，即第一義。例如，慧忠國師（775年卒）“與紫璘供奉論議。既升座，供奉曰：‘請師立義，某甲破?！瘞熢唬骸⒘x竟。’供奉曰：‘是什么義？’曰：‘果然不見，非公境界?！阆伦保ā秱鳠翡洝肪砦澹??；壑伊⒌牧x，是靜默的義。他無言說，無表示，而立義，其所立正是第一義。關(guān)于第一義，或“無”，不可以有任何言說，所以表示第一義的最好方法是保持靜默。

    從這個(gè)觀點(diǎn)看來，一切佛經(jīng)都與第一義沒有任何真正的聯(lián)系。所以，建立臨濟(jì)宗的義玄禪師（866年卒）說：“你如欲得如法見解，但莫授人惑。向里向外，逢著便殺。逢佛殺佛，逢祖殺祖……始得解脫?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷四）

    修行的方法

    第一義的知識是不知之知；所以修行的方法也是不修之修。據(jù)說馬祖在成為懷讓（744年卒）弟子之前，住在衡山（在今湖南?。┥稀！蔼?dú)處一庵，唯習(xí)坐禪，凡有來訪者都不顧?！睉炎尅耙蝗諏⒋u于庵前磨，馬祖亦不顧。時(shí)既久，乃問曰：‘作什么？’師云：‘磨作鏡?！R祖云：‘磨磚豈能成鏡？’師云：‘磨磚既不成鏡，坐禪豈能成佛？’”（《古尊宿語錄》卷一）馬祖聞言大悟，于是拜懷讓為師。

    因此照禪宗所說，為了成佛，最好的修行方法，是不做任何修行，就是不修之修。有修之修，是有心的作為，就是有為。有為當(dāng)然也能產(chǎn)生某種良好效果，但是不能長久。黃檗（希運(yùn)）禪師（847年卒）說：“設(shè)使恒沙劫數(shù)，行六度萬行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？為屬因緣造作故。因緣若盡，還歸無常?！保ā豆抛鹚拚Z錄》卷三）

    他還說：“諸行盡歸無常。勢力皆有盡期。猶如箭射于空，力盡還墜。都?xì)w生死輪回。如斯修行，不解佛意，虛受辛苦，豈非大錯(cuò)？”（《古尊宿語錄》卷三）他還說：“若未會無心，著相皆屬魔業(yè)?！云刑岬确?，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金錢，權(quán)止小兒啼。……但隨緣消舊業(yè)，莫更造新殃。”（《古尊宿語錄》卷三）

    不造新業(yè)，并不是不做任何事，而是做事以無心。因此最好的修行方法就是以無心做事。這正是道家所說的“無為”和“無心”。這就是慧遠(yuǎn)的理論的意思，也可能就是道生的“善不受報(bào)”義。這種修行方法的目的，不在于做事以求好的結(jié)果，不管這些結(jié)果本身可能有多么好。毋寧說它的目的，在于做事而不引起任何結(jié)果。一個(gè)人的行為不引起任何結(jié)果，那么在他以前積累的業(yè)消除凈盡以后，他就能超脫生死輪回，達(dá)到涅槃。