新文化領(lǐng)軍人陳獨(dú)秀，也連續(xù)推出《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》、《復(fù)辟與尊孔》等一系列文章，重炮猛轟孔教與孔學(xué)。他重點(diǎn)闡述的是“孔教與帝制有不可離散之因緣”，同時(shí)指出：“孔教與共和乃絕對(duì)兩不相容之物，存其一必廢其一。……蓋主張尊孔，勢(shì)必立君，主張立君，勢(shì)必復(fù)辟，理之自然，無(wú)足怪者。”
此外，還有李大釗、魯迅等許多人，也相繼投入戰(zhàn)斗，抨擊宗法禮教和孔孟之道，展開(kāi)了中國(guó)近代史上最廣泛最深入的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。
在國(guó)外時(shí)，胡適曾嘲笑過(guò)袁大總統(tǒng)尊孔祭圣的丑劇?；貒?guó)以后，置身在新文化運(yùn)動(dòng)的洪流中，受了《新青年》同人反孔斗爭(zhēng)的激勵(lì)，同樣以打孔家店的戰(zhàn)士姿態(tài)，出現(xiàn)在新文化的戰(zhàn)陣上。
胡適攻擊孔教，矛頭首先指向以孔孟之道為核心的舊倫理舊道德，批判專制主義的“節(jié)烈”和“孝道”。
當(dāng)年的中國(guó)，帝制顛覆不久，所謂“三綱五?！币惶鬃诜?倫理道德，仍緊緊地束縛著人們的思想，“貞節(jié)牌坊”和“孝子牌坊”仍到處可見(jiàn)。
北洋軍閥統(tǒng)治下的共和政府，居然在正式頒布的《褒揚(yáng)條例》中，明文規(guī)定表彰“節(jié)烈”的條款。民國(guó)治下，寡婦守節(jié)，烈女殉夫的怪事，屢見(jiàn)不鮮。
1918年7月，胡適發(fā)表《貞操問(wèn)題》一文，即披露了報(bào)紙上宣揚(yáng)的兩起這樣的怪事。一起是北京《中華新報(bào)》登的《會(huì)葬唐烈婦記》。文章說(shuō)唐烈婦在丈夫死后，自殺過(guò)九次，經(jīng)過(guò)“灰水，錢鹵，投河，雉經(jīng)(按，即上吊)者五，前后絕食者三；又益之以砒霜”，方才做成烈婦。更奇怪的是，那文章還寫到一個(gè)姓俞的女子，年方19，尚未出嫁，未婚夫就死了，她竟也尋死覓活，絕食七日，被家人勸著吃了稀粥，但還表示要服喪守節(jié)三年，然后再自殺，非做烈女不可！而此文的作者還說(shuō)，三年有一千零八十多天，如果俞家防范嚴(yán)，俞氏女找不到自殺機(jī)會(huì)，“可奈何?”為了維持風(fēng)化，作者竟忍心害理的巴望那位唐烈婦的陰魂顯靈，來(lái)幫助俞氏女趕快死了，“豈不甚幸”！
胡適敘說(shuō)到此，嚴(yán)厲斥責(zé)說(shuō)：“這種議論簡(jiǎn)直是全無(wú)心肝的貞操論”!
另一起是上海報(bào)載的“陳烈女殉夫”的事。說(shuō)家住上海的陳宛珍，年17，許配給王菁士，尚未過(guò)門，連未婚夫的面也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。王病死后三時(shí)，陳氏女便也服毒自盡，做了烈女。
這已經(jīng)很愚昧了，“而過(guò)了兩天，上?？h知事竟給江蘇省長(zhǎng)送一個(gè)“呈文”，請(qǐng)予褒揚(yáng)。
上海縣知事呈文言道：呈為陳烈女行實(shí)可風(fēng)，造冊(cè)具書證明，請(qǐng)予按例褒揚(yáng)事?！?知事復(fù)查無(wú)異。除先給予‘貞烈可風(fēng)’匾額，以資旌表外，謹(jǐn)援《褒揚(yáng)條例》之規(guī)定，造具清冊(cè)，并附證明書，連同褒揚(yáng)費(fèi)，一并備文呈送，仰祈鑒核，俯賜咨行內(nèi)務(wù)部，將陳烈女按例褒揚(yáng)，實(shí)為德便?！薄?br/>
由官府提倡，有法律“條例”規(guī)定，獎(jiǎng)勵(lì)少女少婦自殺，這與前清封建時(shí)代完全一模一樣，
胡適在文章中指出：“我以為我們今日若要作具體的貞操論，第一步就該反對(duì)這種忍心害理的烈女論，要漸漸養(yǎng)成一種輿論，不但永遠(yuǎn)不把這種行為看作“猗歟盛矣”可旌表褒揚(yáng)的事，還要公認(rèn)這是不合人情，不合天理的罪惡；還要公認(rèn)勸人做烈女，罪等于故意殺人。
胡文對(duì)“節(jié)烈”的攻擊，可算是抓住本質(zhì)，沖擊了要害。胡適還寫有《美國(guó)的婦人》、《論貞操問(wèn)題》、《論女子為強(qiáng)暴所污》等幾篇文章，也批判“餓死事極小，失節(jié)事極大”的理學(xué)謬論及“良妻賢母”主義，宣傳男女平等和婦女解放，在當(dāng)時(shí)都產(chǎn)生了很大的影響。
1919年3月16日，胡適的夫人江冬秀生下一個(gè)男孩。胡適做了父親，喜不自勝。前邊說(shuō)了，他為兒子取名“祖望”，行名“思祖”，包含著胡適對(duì)逝世不久的母親的一片孝心與紀(jì)念。到了7月，他又以“我的兒子”為題，寫了一首白話詩(shī)，抨擊“孝道”；登在《每周評(píng)論》上，詩(shī)末寫著他對(duì)兒子的教訓(xùn)是：“將來(lái)你長(zhǎng)大時(shí)，莫忘了我怎樣教訓(xùn)兒子：我要你做一個(gè)堂堂的人，不要你做我的孝順兒子?！?br/>
詩(shī)一登出，有位叫汪長(zhǎng)祿的看了很不高興，他認(rèn)為“兒子孝順父母，也是做人的一種信條”，因此寫信責(zé)問(wèn)胡適，為什么“一定要把‘孝’字驅(qū)逐出境”?胡適便寫了《再論“我的兒子”》，答復(fù)汪長(zhǎng)祿，說(shuō)：“我的意思以為‘一個(gè)堂堂的人’決不至于做打爹罵娘的事，決不至于對(duì)他的父母毫無(wú)感情。
“但是我不贊成把“兒子孝順父母”列為一種‘信條’?！偃缥胰局荆聝鹤佑置@又瞎，終身殘廢，他應(yīng)該愛(ài)敬我嗎?又假如我把我的兒子應(yīng)得的遺產(chǎn)都拿去賭輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應(yīng)該愛(ài)敬我嗎?又假如我賣國(guó)賣主義，做了一國(guó)一世的大罪人，他應(yīng)該愛(ài)敬我嗎?”、
與胡適這幾篇文章大致同時(shí)，魯迅也發(fā)表了著名論文《我之節(jié)烈觀》和《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，而且論旨也大致相同或相近。
“道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行，又于自他兩利，才有存在的價(jià)值?！?nbsp;節(jié)烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他…… 節(jié)烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他……照這樣說(shuō)，不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦。社會(huì)公意，不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會(huì)里，是容不住的……
“女子自己愿意節(jié)烈么？答道，不愿。人類總有一種理想，一種希望。雖然高下不同，必須有個(gè)意義。自他兩利固好，至少也得有益本身。節(jié)烈很難很苦，既不利人，又不利己。說(shuō)是本人愿意，實(shí)在不合人情。所以假如遇著少年女人，誠(chéng)心祝贊他將來(lái)節(jié)烈，一定發(fā)怒；或者還要受他父兄丈夫的尊拳。然而仍舊牢不可破，便是被這歷史和數(shù)目的力量擠著?？墒菬o(wú)論何人，都怕這節(jié)烈。怕他竟釘?shù)阶约汉陀H骨肉的身上。所以我說(shuō)不愿。
“我依據(jù)以上的事實(shí)和理由，要斷定節(jié)烈這事是：極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無(wú)益社會(huì)國(guó)家，于人生將來(lái)又毫無(wú)意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失了存在的生命和價(jià)值。”
什么時(shí)候，讀到魯迅《我之節(jié)烈觀》這些犀利的字句，都不能不心悅誠(chéng)服。
細(xì)細(xì)讀一讀他們兩人的這幾篇文章，不難看出，他們當(dāng)時(shí)攻擊的目標(biāo)完全一致，論文的見(jiàn)解相近，發(fā)表的時(shí)間大致相同，而且也不難發(fā)現(xiàn)他們之間的相互影響和彼此配合。由此可見(jiàn)，胡適與魯迅，在五四時(shí)期，是站在同一戰(zhàn)陣?yán)?，向著共同的論敵，進(jìn)行共同的戰(zhàn)斗。
胡適對(duì)孔丘，也作過(guò)直接的激烈攻擊。當(dāng)時(shí)四川省有一位反孔的知名人物吳虞，文章尖銳潑辣，很有火力。他自己編成《愛(ài)智廬文錄》二卷，帶到北京來(lái)，請(qǐng)胡適作序。胡適欣然允諾，在序言中，對(duì)吳氏反孔的精神和業(yè)績(jī)作了高度的評(píng)價(jià)，說(shuō)他打掃“孔渣孔滓塵土”，是“中國(guó)思想界的一個(gè)清道夫”；
胡適在序言尖銳抨擊孔丘，指出：“這個(gè)道理最明顯，何以那種種吃人的禮教制度都不掛別的招牌，偏愛(ài)掛孔老先生的招牌呢？正因?yàn)槎瓿匀说亩Y教法制都掛著孔丘的招牌，故這塊孔丘的招牌——無(wú)論是老店，是冒牌——不能不拿下來(lái)，捶碎，燒去!”
在胡適看來(lái)，孔丘和他的儒家教條，正是幾千年來(lái)種種吃人的禮教制度的“招牌”；因此，要從根本上掃除吃人的禮教、法律、制度、風(fēng)俗，就必須把孔丘這塊招牌“拿下來(lái)，捶碎，燒去”！這種決斷的態(tài)度，不容商量的氣概，充分表現(xiàn)出了五四時(shí)代的胡適，“打孔家店”的戰(zhàn)斗精神。
《吳虞文錄序》，是胡適的重要反孔文字。在文末，胡適還熱情地贊譽(yù)吳虞是“四川省只手打孔家店的老英雄”，推崇備至，無(wú)以復(fù)加。有史家考證，胡適這篇文章，是在文字中提出“打孔家店”口號(hào)的最早紀(jì)錄。
胡適為什么在這時(shí)候提出“打孔家店”呢？吳虞曾經(jīng)作過(guò)說(shuō)明：“我的文錄……本一無(wú)系統(tǒng)之作，來(lái)京時(shí)友人為錄成一冊(cè)。胡適之先生為撰序，介紹付印。時(shí)適之先生方閱《水滸》，故有打孔家店之戲言。其實(shí)我并未嘗自居于打孔家店者。”
吳虞說(shuō)的應(yīng)當(dāng)是實(shí)情。胡適愛(ài)讀小說(shuō)，原是從讀《水滸傳》開(kāi)始的。1920年7月，他做了一篇兩萬(wàn)多字的《水滸傳考證》。第二年又作了《水滸傳各本回目對(duì)照表》，并著手寫《水滸傳后考》。他對(duì)《水滸傳》里那些毛家莊、蔣家店，什么“宋公明三打祝家莊”，“時(shí)遷火燒祝家店”，自然都爛熟于心了。恰巧這時(shí)吳虞帶著文集來(lái)請(qǐng)胡適作序。胡氏妙手偶得，造出“打孔家店”的妙語(yǔ)。
以致十多年之后，國(guó)民黨政府的“湖南省主.席兼追剿軍總司令”何鍵，在致廣東當(dāng)局的“佳電”中，對(duì)胡適“倡導(dǎo)所謂新文化運(yùn)動(dòng)，提出打倒孔家店口號(hào)”的“罪責(zé)”，仍洶洶詈罵，大張撻伐！
吳虞（1872-1949），原名姬傳、永寬，字又陵，亦署幼陵，號(hào)黎明老人，四川新繁（今成都市新都區(qū)）龍橋鄉(xiāng)人。近代思想家，學(xué)者。早年留學(xué)日本，歸國(guó)后任四川《醒群報(bào)》主筆，鼓吹新學(xué)。1910年任成都府立中學(xué)國(guó)文教員，不久到北京大學(xué)任教。
吳虞認(rèn)為，封建統(tǒng)治者之所以提倡儒家思想，是因?yàn)槠渌枷牒诵牡摹敖獭薄ⅰ岸Y”等能在鞏固其統(tǒng)治、維系封建社會(huì)秩序中發(fā)揮特殊的作用，故用其來(lái)馴服制御臣民。吳虞對(duì)封建專制禮教對(duì)婦女的壓制進(jìn)行了批判和揭露，主張男女平等,為中國(guó)婦女解放而吶喊。吳虞還提倡自由和個(gè)性解放，提高國(guó)民的民主意識(shí),以建立資產(chǎn)階級(jí)的民主國(guó)家。
吳虞最重要的思想，就是批判儒學(xué)中以孝為中心的封建專制和家族制度，指出：“詳考孔子之學(xué)說(shuō)，既認(rèn)孝為百行之本，故其立教，莫不以考為起點(diǎn)?！嫉姆秶y(tǒng)括一切，……居住不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友無(wú)信，不孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，不孝也……凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之立身，然后可以揚(yáng)名于世”
在他看來(lái)，中國(guó)要得到真正的共和，就必須除去君主專制與家族制度，而儒家倫理學(xué)說(shuō)、社會(huì)組織上的家族制度，和政治上的君主專制制度聯(lián)系在一起，必須加以批判。吳虞反對(duì)以禮為準(zhǔn)則的等級(jí)觀念，揭露儒教以禮殺人的本質(zhì)。他在魯迅《狂人日記》的啟發(fā)下，以中國(guó)歷史上的實(shí)例，揭露“吃人的是講禮教的！講禮教的就是吃人的！”他認(rèn)為在孔子整個(gè)思想體系中，起主要作用的是禮，學(xué)禮、復(fù)禮、傳禮是孔子思想和一生活動(dòng)的主線。孝是維護(hù)封建道德的主要內(nèi)容，禮則是封建道德的主要表現(xiàn)形式。吳虞還認(rèn)為，中國(guó)封建社會(huì)中的“儒家道統(tǒng)”的作用，就是思想專制。
他堅(jiān)定地認(rèn)為“儒教不革命，儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪，吾國(guó)遂無(wú)新思想、新學(xué)說(shuō)，何以造新國(guó)民？悠悠萬(wàn)事，惟此為大已！”
吳虞于“五四”運(yùn)動(dòng)前后，被稱為是攻擊“孔教”最有力的健將，他的思想在當(dāng)時(shí)曾引起了巨大的反響。