?但這個(gè)時(shí)候已經(jīng)無(wú)法阻止女神教的興起了，教廷所組建的十字聯(lián)軍根本不是貞德所率領(lǐng)的法軍敵手，連戰(zhàn)連敗。//一秒記住本站百度搜23文學(xué)網(wǎng)即可找到本站.//

    隨著第4次的戰(zhàn)役失敗，教廷十字聯(lián)軍終于完全崩潰，女神教隨之席卷了整個(gè)西歐。

    這根本不是人力可以阻擋的失敗，圣女貞德在連續(xù)的幾次戰(zhàn)役中都使用了女神祝福之類的大范圍祝福神術(shù)，使得法軍幾入無(wú)人之境。

    相比女神教這邊連連顯示神跡，包括前期在法國(guó)巴黎建立第一座神跡殿堂時(shí)候女神賜福——眾目睽睽下從天降下神典賜予圣女貞德。

    種種神跡無(wú)不宣告著女神的神力充沛且神格飽滿，越發(fā)加深了民眾對(duì)于女神的信仰。

    法蘭西境內(nèi)的民眾紛紛拋棄天主教信仰而轉(zhuǎn)信女神教，除了天主教會(huì)日復(fù)一日的**墮落影響了信徒的信仰外，最重要的原因就是女神教在圣女貞德的手中連連爆發(fā)出神跡。

    中世紀(jì)的歐洲可謂一片黑暗，人均識(shí)字率低到了令人發(fā)指的境地，教會(huì)對(duì)于各方世俗文明的發(fā)展除了壓制就是壓制，基本沒有任何光明可言。

    而各國(guó)統(tǒng)治者也紛紛忙于教權(quán)和世俗權(quán)利之間的爭(zhēng)奪，誰(shuí)也無(wú)暇顧忌世界大勢(shì)的發(fā)展。

    女神教的誕生，從開始就異常強(qiáng)勢(shì)，以一場(chǎng)又一場(chǎng)的神跡奪得了所有人的眼球。

    隨著羅馬教廷所組建的各國(guó)十字聯(lián)軍慘敗后，各國(guó)境內(nèi)的教會(huì)勢(shì)力受到了沉重的打擊。

    圣女貞德趁勢(shì)推行女神教，很快就在西歐各國(guó)傳播開來(lái)，影響力甚至開始波及中歐、東歐和南歐，天主教會(huì)的勢(shì)力正在像潮水般退散。

    其實(shí)羅馬教廷手中也不是沒有像樣的神器可以動(dòng)用，尤其他們見貞德不斷顯示出神跡來(lái)擴(kuò)大影響力之后，也想展示神器的威力來(lái)挽回日漸消失的影響力。

    但是他們手中所保存的幾件神器都已經(jīng)幾乎喪失了全部神奇威力，而后來(lái)的祈神也再?zèng)]有獲得過(guò)上帝的回應(yīng)。神器所具有的僅僅一點(diǎn)點(diǎn)殘留神力，在貞德面前很快敗下陣來(lái)。

    這種情況越發(fā)導(dǎo)致了羅馬教廷的窘迫，他們甚至為此放下了身段向東正教求助。

    不管怎么說(shuō)，東正教也還是信仰上帝的教友，羅馬教廷與東正教大牧首之間的分歧頂多算是兄弟倪墻般的內(nèi)部矛盾。大家爭(zhēng)奪的無(wú)非是正統(tǒng)旗號(hào)，教皇和大牧首是權(quán)力之爭(zhēng)。

    即便東正教和天主教之間的隔閡再深，無(wú)非也只是雙方對(duì)于教義的理解有些不同而已。

    但是當(dāng)面對(duì)女神教的時(shí)候，雙方還是應(yīng)該站在統(tǒng)一戰(zhàn)線上共同聯(lián)手。

    可惜這只是羅馬教廷的一廂情愿而已，他們?cè)缇屯浟水?dāng)初是怎么對(duì)待東正教的。甚至于東正教的大牧首，也曾被羅馬教廷開除了教籍。

    現(xiàn)在羅馬教廷遇到了危機(jī)，東正教笑都笑不過(guò)來(lái)，如何還有幫忙的心思？

    不過(guò)東正教也沒有做到太過(guò)火的程度，畢竟不管怎么說(shuō)大家都是信仰上帝的教會(huì)。

    當(dāng)然不太過(guò)火也就意味著支持程度十分有限，東正教所付出的支持多數(shù)都體現(xiàn)在口頭上的表態(tài)，實(shí)際行動(dòng)很少很少。

    更多時(shí)候他們則是忙著推行東正教的理念來(lái)打擊羅馬教廷的勢(shì)力，將東正教的勢(shì)力范圍動(dòng)?xùn)|南歐向著中歐推進(jìn)。趁著女神教和天主教之間的爭(zhēng)執(zhí)，還真被東正教擴(kuò)大了影響。

    甚至連茍延殘喘的東羅馬拜占庭帝國(guó)也開始重新煥發(fā)出生機(jī)來(lái)了，雖然還無(wú)法組織起來(lái)精銳大軍擊潰奧斯曼土耳其帝國(guó)的包圍，但卻也恢復(fù)了不少領(lǐng)地。

    而女神教則是越發(fā)的壯大起來(lái)，貞德所率領(lǐng)的法蘭西軍團(tuán)勢(shì)不可擋的橫掃周邊國(guó)家。

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    西元0年，君士坦丁大帝將帝國(guó)的首都遷往博斯普魯斯海峽的君士坦丁堡的位置，此處位于商業(yè)貿(mào)易的通道上，除了在商業(yè)上有價(jià)值外，在軍事上，亦是非常有利的位置，擁有防范異族入侵的屏障。但卻在宗教上使得教會(huì)分裂更加確定，同時(shí)也因?yàn)檎螜?quán)力減縮，不再輕易受到管轄。羅馬主教

    羅馬當(dāng)然失去身為首都的政治重要性，不過(guò)另一方面，遷移政府帶來(lái)的權(quán)力真空，卻令羅馬主教有機(jī)會(huì)增加他在世俗和屬靈事物上的影響力。羅馬的主教和后來(lái)的教皇逐漸奪得政治上強(qiáng)大的權(quán)力。由0年君士坦丁遷都，至054年?yáng)|西方教會(huì)正式分裂的期間，教會(huì)面對(duì)兩個(gè)互相對(duì)抗的中心。特別是當(dāng)查理曼在00年被加冕，實(shí)質(zhì)上成為另一個(gè)羅馬帝國(guó)后，東西方的紛爭(zhēng)更趨明顯，兩者的關(guān)系幾乎到達(dá)分裂的程度。至此，在政治舞臺(tái)上，出現(xiàn)了兩個(gè)皇帝互相爭(zhēng)競(jìng)。而在宗教方面，羅馬的教皇和君士坦丁堡的大主教亦互相爭(zhēng)奪權(quán)力。

    在東方，大主教與統(tǒng)治者之間，并沒有如羅馬教皇與帝王間出現(xiàn)的相爭(zhēng)情況。起初，東方教會(huì)就與治理君士坦丁堡的領(lǐng)導(dǎo)人保持一段密切的合作關(guān)系。這種關(guān)系非常密切，被西方教會(huì)人士和歷史學(xué)家稱為“國(guó)王兼教宗制度”，意思是指教會(huì)事務(wù)完全順從皇帝的管理，教會(huì)實(shí)際上成為政府的一個(gè)部門。不過(guò)拜占庭的歷史學(xué)家駁斥這項(xiàng)指摘，指出皇帝不是教士，而且大主教有權(quán)革除他的教籍。支持東正教的神學(xué)家寧愿用“和諧”（symphon）來(lái)代替“國(guó)王兼教宗制度”。和諧的意思是指宗教和政治權(quán)力互相支持，教會(huì)讓信奉基督的領(lǐng)袖管理國(guó)家；但整個(gè)社會(huì)是由神眷顧的，國(guó)王是由神膏立的?！皣?guó)王兼教宗制度”的指控，是東西方教會(huì)裂縫越來(lái)越大的過(guò)程中一個(gè)重要事件。而當(dāng)時(shí)的西方教會(huì)在數(shù)百年來(lái)，正努力爭(zhēng)取教權(quán)高過(guò)政權(quán)的地位。

    （ps：后半部分章節(jié)內(nèi)容放到2點(diǎn)過(guò)后修改過(guò)來(lái)，大家不要著急，保證很快就會(huì)完成的。）