?三天三夜后，梁山突破元嬰期了，動(dòng)靜之小就好像是一顆小石子扔進(jìn)湖里，漣漪散盡之后悄無(wú)聲息?！靖嗑收?qǐng)?jiān)L問(wèn)】

    就這么簡(jiǎn)單，這么輕松。

    然而，細(xì)說(shuō)起來(lái)，卻又不輕松。

    從高傲的白骨神君與接地氣的白骨金剛蓮重合開始梁山就困難重重，若非來(lái)到魔煉之地，若非遭遇種種過(guò)去難以想象的事件，譬如帶領(lǐng)被拋棄的黑騎團(tuán)深陷第一線，譬如遭遇玄門老祖，斬?cái)嗄镒拥囊蚬鹊?，不?jīng)歷這些，梁山上不可能這么順利突破元嬰期的。

    到了九幽谷，魔王羽釋天忙她的魔門再建計(jì)劃，也沒(méi)有拉梁山入伙的意思，梁山放下所有，包括放下對(duì)娘子的思念與牽掛，在羽釋天昔日的茅屋內(nèi)盤腿入定。

    圣胎已結(jié)，接下來(lái)自然是水到渠成了。

    前路漫漫，仙子渺渺，障礙如山，這讓梁山越發(fā)明確一點(diǎn)，唯有自己實(shí)力夠強(qiáng)，一直到到了這天和地都無(wú)法裝下他的地步，他才可能解決一切難題。

    元嬰一成，梁山頓時(shí)有脫胎換骨之感，心中的信心與勇氣頓時(shí)十倍增加。

    圣胎宛若梁山幼童模樣，垂目坐在白骨如意蓮之上。

    白骨如意蓮散發(fā)出比白骨金剛蓮更加溫潤(rùn)的光芒，而幾乎在一瞬間，梁山從別人學(xué)來(lái)的祝福術(shù)也到了圓滿境界。

    因?yàn)榘坠侨缫馍弻?duì)梁山而言就是療傷的無(wú)上法寶，跟祝福術(shù)有著異曲同工之妙，兩者一對(duì)照，梁山立刻洞徹明了。

    而有了祝福術(shù)的白骨如意蓮，以前是一個(gè)呼吸間療傷，現(xiàn)在是一個(gè)剎那就可以讓梁山所受的傷立刻痊愈，同階而戰(zhàn)，梁山現(xiàn)在幾乎可以說(shuō)稱得上真正打不死的小強(qiáng)。

    突破元嬰期之后，更主要是對(duì)天地萬(wàn)物奧秘的感悟，更清醒地的感覺到修行之路，無(wú)論是走什么路，最后的結(jié)果都是修真?！尽?br/>
    而修到真，就是修到那個(gè)不可說(shuō)不可說(shuō)境界。

    梁山之所以有這么明確的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)樗髡b《見與不見》感悟過(guò)，有這份經(jīng)驗(yàn)在，梁山完全明了。

    不生不滅，不垢不凈，不增不減，就是諸法空相。

    空相即為真相。悟透這一點(diǎn)，梁山之前的迷茫頓時(shí)一掃而凈。

    有這樣的認(rèn)識(shí)，自然就沉淀為梁山的心法旨要。

    譬如不垢不凈，梁山所修的白骨如意蓮是“凈”的代表，而黑僵珠就是“垢”的代表，最為純凈與最為污垢的構(gòu)成一對(duì)極端和矛盾，也就是陰陽(yáng)兩面。

    理解不垢不凈的道理之后，梁山才明白最為純凈和最為污垢都不是修行的目標(biāo)，無(wú)所謂污垢，無(wú)所謂純凈才是最終的目標(biāo)。

    若能如此，梁山的白骨如意蓮以及黑僵珠才真正圓滿無(wú)礙。

    一入元嬰期，修為大增是一個(gè)方面，修行的觀念也是整個(gè)的發(fā)生翻天覆地變化，一個(gè)更為廣闊的天地展現(xiàn)在梁山面前。

    在這個(gè)基礎(chǔ)之上，梁山修行箭道將更為深刻而快速，現(xiàn)在再讓他發(fā)出勾魂箭、落仙箭、奪化箭三箭，威力是過(guò)去百倍，而且神韻頗具。

    梁山相信，即便是元嬰期高階圓滿他都有一戰(zhàn)之力，甚至渡劫期也可以正面對(duì)抗。

    然而，與白骨界比起來(lái)，梁山的這些收獲都不值得一提了。

    圣胎凝成之后，白骨金剛蓮轉(zhuǎn)化為白骨如意蓮，依然在丹田處，而白骨神君依然上浮到腦海的神府。

    此時(shí)的神府不再是神府，而是一座巍峨的神殿，名為白骨殿。

    更為神奇的是，白骨殿內(nèi)有一扇門戶，可以通往白骨界。

    梁山所獲得白骨種子，開啟《白骨經(jīng)》修行之路，卻是沒(méi)有相應(yīng)注釋，更沒(méi)有前人的經(jīng)驗(yàn)，因而，梁山的修行，是在大綱指導(dǎo)下自我摸索的修行。

    若非種種境遇難得，梁山在缺乏明師的指導(dǎo)下是很難走到現(xiàn)在這個(gè)地步的。

    因此，《白骨經(jīng)》修行的很多秘密，很多實(shí)景需要等到梁山到達(dá)了那一個(gè)境界才會(huì)隨時(shí)觸發(fā)，到那個(gè)時(shí)候，梁山才會(huì)赫然明白。

    白骨神殿內(nèi)的白骨門就是如此。

    一門一世界。

    魔門依托的就是魔界，修行的基礎(chǔ)就魔氣。玄門就是玄界，全稱空冥大玄洞天?；瞄T就是幻界，全稱青冥大幻洞天。

    而梁山推開白骨門之后，就能達(dá)到白骨界。

    白骨界自成一界，亙古長(zhǎng)存，梁山現(xiàn)在還推不開這白骨門，要到元嬰期中階才行。

    梁山過(guò)去所學(xué)所聞，典籍所記載的，沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這個(gè)白骨界。

    《白骨經(jīng)》告訴梁山，自古以來(lái)的修行大能，罪重者墮落，甚至到那無(wú)邊地獄；修行不進(jìn)者轉(zhuǎn)世重修，時(shí)運(yùn)不濟(jì)的話，九次轉(zhuǎn)世之后，泯然凡眾。唯有到達(dá)不可說(shuō)不可說(shuō)境界者，遂可以成為天地同壽，萬(wàn)古長(zhǎng)存。

    白骨界是沒(méi)辦法轉(zhuǎn)世隕落的大能，其罪又不足墮落者，他們紛紛到達(dá)白骨界，拋棄肉身只余一具白骨然后再修，可謂另辟蹊徑。

    梁山雖然不能推開白骨門，但是站在門口神識(shí)感應(yīng)，依然能感應(yīng)到門內(nèi)世界的巨大與磅礴。

    而一旦到了渡劫期，梁山就可以操縱元嬰期以下的白骨修士，組成他的白骨大軍。

    到現(xiàn)在，梁山哪還不知道自己就是白骨界的繼承者的道理？

    天，當(dāng)初那活佛到底是怎么得到這一種子的，居然給自己帶來(lái)如此大的境遇！

    一旦梁山到達(dá)純陽(yáng)期，就將真正成為白骨界的白骨王，到那時(shí)候，他隨手一揮，千萬(wàn)過(guò)去大能組成的白骨大軍殺出，那是當(dāng)世修真界無(wú)可匹敵了。

    與之相比，無(wú)論是之前任自在寶庫(kù)的尋寶，還是三位半步魔尊身上打秋風(fēng)，都顯得小家子氣，完全不值得一提了。

    多日的陰霾，梁山終于一掃而光。

    毫無(wú)疑問(wèn)，自己也是大有來(lái)頭者。

    娘子進(jìn)入玄門，后會(huì)無(wú)期，梁山心頭的遺憾與失望也統(tǒng)統(tǒng)掃光。

    若是那所謂的玄門老祖還心懷鬼胎，還惦記祝輕云，那梁山就不介意率領(lǐng)白骨大軍殺入玄門。

    除此之外，梁山的又一巨大收獲是與金蝶蟲皇。

    梁山給金蝶蟲皇取了個(gè)名字，叫小蝶。

    梁山入定修行的時(shí)候，小蝶就飛到別處，不知所蹤。梁山出定之后，小蝶就飛回來(lái)落在梁山的肩上、頭上，親昵異常。

    《蝶變經(jīng)》一共一百多個(gè)字，梁山卻一個(gè)字都不認(rèn)識(shí)。

    小蝶又不會(huì)說(shuō)話，梁山也無(wú)從問(wèn)起，因而雖然這可能堪比一部仙經(jīng)，梁山卻暫時(shí)沒(méi)有辦法利用，看來(lái)是機(jī)緣不夠。

    最后，這部經(jīng)文化作一道光符與梁山之前的三百殘典在一起。

    這樣也好，完整的《蝶變經(jīng)》對(duì)其它的殘典起著統(tǒng)領(lǐng)、鎮(zhèn)壓的作用。