道·蒙漢良書

    道，曰：“一陰一陽謂之道”。意思是：陰陽的交合是宇宙萬物變化的起點(diǎn)?；蛘哒f：陰陽是世間萬物的父母。

    道矢量圖

    “道”是中國古代哲學(xué)的重要范疇，“道”的概念是老子第一個提出的（道德經(jīng)第二十五章）。用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。在不同的哲學(xué)體系中，其涵義有所不同。老子所說的“道”，是宇宙的本原和普遍規(guī)律；（老子所寫的是關(guān)于“道”的經(jīng)典著作。）孔子所說的“道”，是“中庸之道”，是一種方法；佛家所說的“道”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不墮極端，脫離二邊，即為中道。佛家的道是中觀的思想，中觀思想涉及“中道”和“空”?！翱铡钡乃枷胨瓶辗强眨荒苤障嗲罂?。

    老子論道

    到了春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至于天還有沒有根源，并沒有觸及到。到了老子，開始推求天的來源，提出了道。他認(rèn)為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”（二十五章）。

    對于老子所說的道，歷來解說不一。有的認(rèn)為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認(rèn)為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。老子認(rèn)為道生成天地萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（四十二章）。道生成萬物之后，又作為天地萬物存在的根據(jù)而蘊(yùn)涵于天地萬物自身之中，道是普遍存在的，無間不入，無所不包。道雖存在于天地萬物之中，但它不同于可感覺的具體事物，它是視之不見、聽之不聞、搏之不得的，是構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的東西。所以，“道”存在于人類語言及圖文之外，心靈可以感知而無法言傳和圖示?！荒芸扛杏X器官去體認(rèn)，也難以用普通字詞去表示，只能用比喻和描述來說明它的存在。

    對于世界的統(tǒng)一性，老子作了天才的推測和描述。老子的道論，對于后世有極其深遠(yuǎn)的影響。

    也有說“道生一，一生二”，意思是指，在誰也不知道的地方產(chǎn)生了本源之氣，這個本源又分化為陰與陽這兩種氣。在這種情況下，道即是無，也就是指誰也不知道，誰也不能夠定性，也就是未知的，神秘的。因?yàn)榈赖奈粗匦?，所以越是給道下一個結(jié)論，那么就越是錯誤的。在道代指未知事務(wù)的情況下，“道生一，一生二”這句話里面，常被人們所認(rèn)為的“一”，就是指本源，這個本源、這個“一”，被許多持其它觀點(diǎn)的人當(dāng)作了已知的、可以解釋的、能夠定性的“道”來給它定性。所以，這個“一”所代指的道，就是一種陰陽家關(guān)于道的學(xué)說，它是許許多多的道學(xué)說中的一種。

    道論演變

    略后于老子的范蠡，把天道看成是事物發(fā)展變化的規(guī)律。他認(rèn)為,人事必須“因陰陽之恒,順天地之?！保`反客觀規(guī)律，必然招致災(zāi)禍?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相參，然后乃可以成功”。他說的天道主要指陽至而陰，陰至而陽，盈縮轉(zhuǎn)化，周旋無盡的矛盾運(yùn)動法則。天時(shí)于己不利時(shí)要主動退避，天時(shí)對已有利時(shí)要積極進(jìn)取。范蠡受老子道論的影響，說“天道盈而不溢，盛而不驕，勞而不矜其功”。但他主張適時(shí)積極進(jìn)取，對老子貴柔守雌的思想又有所批判和修正。

    戰(zhàn)國時(shí)期，齊國稷下道家用“精氣”來說明道，把虛而無形的道看作是流布于天地之間、遍存于萬物內(nèi)部的“精氣”。說：“凡道，無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。……精也者，氣之精者也。氣道乃生”。老子曾把道表述為“沖氣”，并說“其中有精”。稷下道家從唯物的方面進(jìn)一步發(fā)展了老子的這一思想，把道表述為無所不在而又富有生機(jī)活力的精氣。精氣說對后來中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展有很大影響。但它賦予精氣以靈性，有神秘化的傾向，與唯心主義劃不清界限。

    莊子是戰(zhàn)國中后期道家學(xué)派的代表人物。他認(rèn)為道是世界的終極根源，是無所不覆、無所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。他還認(rèn)為不可能給道提出明確的規(guī)定,“道不當(dāng)名”，“道昭而不道”，即使取名為道，也是“所假而行”。所以只能說“夫道，有情有信,無為無形；可傳而不可受,可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,先天地生而不為久,長于上古而不為老”。對于莊子的道，當(dāng)前學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為是獨(dú)立自存、超越時(shí)空的絕對精神，并以書中“物物者非物”之語為根據(jù)，證明道是非物質(zhì)性的造物主；也有人認(rèn)為道是指具有無限性和永恒性的、產(chǎn)生了天地萬物并存在于其中的物質(zhì)本體，并以書中“通天下一氣”之語為根據(jù)，說明道就是物質(zhì)性的氣。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為莊子夸大了世界本原的神秘性，并把事物的相對性絕對化了，否定事物之間的差別，表現(xiàn)為相對主義，他的道論具有明顯的唯心主義傾向。

    韓非汲取并發(fā)展了老子的樸素辯證法，提出了關(guān)于道、德、理三者互相關(guān)系的學(xué)說，辯證地處理了它們的關(guān)系。他認(rèn)為，“道者，萬物之始,……萬物之源”,是“萬物之所然”、“萬物之所以成”。把道視為物質(zhì)世界的普遍規(guī)律，天地萬物存在與發(fā)展的總依據(jù)。他還認(rèn)為，“道”是終極范疇，是萬物的普遍規(guī)律，而萬物的特殊本質(zhì)就是“德”，“德者，道之功”；萬物的特殊規(guī)律就是“理”，道是“萬物之所稽”，“萬物各異理而道盡稽萬物之理”。把道、德、理的關(guān)系視為物質(zhì)世界的普遍性與特殊性、無限性與有限性的辯證統(tǒng)一。

    戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)者所著也提出關(guān)于道的學(xué)說，認(rèn)為道就是對立面相互轉(zhuǎn)化的普遍規(guī)律。說“一陰一陽之謂道”，把一陰一陽相互轉(zhuǎn)化視為道。又說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，把道視為無形的抽象規(guī)律，與有形的具體事物區(qū)別開來。

    到宋代，張載以道為氣化的過程，說“由氣化，有道之名”；程頤、朱熹則以道為理，表現(xiàn)了氣本論與理本論的不同。

    在中國哲學(xué)史上，道這一范疇是道家提出的，后被各家學(xué)說所接受，雖各有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律性的代名詞。它對于提高理論思維水平，探究事物的本原和規(guī)律性，曾起促進(jìn)作用。

    道是陰陽

    特征

    道的客觀性。道是客觀的，它是萬物的本原。作為本原的道與自然是同一的，它就是自然，老子說，“道法自然”?！暗乐疄槲铮┗形┖?，其中有物，其中有精”，“夷希微”三者混而為一，它是沒有形狀的形狀,無物卻有象。道是真正的混沌，混沌是客觀存在的，它是無序的有序。“無”和“有”是道的別名,都是客觀的。道創(chuàng)生了萬物，而且養(yǎng)育萬物，道對萬物“生之畜之”。

    道的普遍性。道是普遍存在的，“大道泛兮，其可左右”,道象泛濫的江河，到處流淌，上下左右，四面八方，都有道的存在。道無時(shí)不在，“自古及今，其名不去”,道是永恒存在的。道的普遍性決定了它的巨大的包容性和蘊(yùn)含性?！暗乐谔煜?，猶川谷之于江?！保汛蠼蠛６寄馨?，可見它的普遍性與無限性?！吧仙迫羲?，“水幾于道”。水是普遍存在的，當(dāng)然道也是普遍存在的了。

    道循環(huán)往復(fù)。道的運(yùn)動過程是周而復(fù)始,循環(huán)往復(fù)的。道永恒存在，運(yùn)動不息，循環(huán)運(yùn)行。“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反，”道從起點(diǎn)離開，越離越遠(yuǎn)，達(dá)到一定限度，又返回來。它“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行，沒有衰敗的時(shí)候。?總是從起點(diǎn)開始，最終又回到起點(diǎn)，形成一個圓圈。這與太陽一天的視運(yùn)動形成的園圈是很相似的，也與一個太陽年的周期類似，二者存在著同構(gòu)性。東西南北的方位順序與春夏秋冬的時(shí)間順序相認(rèn)同?？臻g聯(lián)系著時(shí)間，時(shí)間聯(lián)系著空間，時(shí)空是統(tǒng)一的。從時(shí)間可以認(rèn)識空間，從空間可以認(rèn)識時(shí)間。

    道對立統(tǒng)一。道是一個復(fù)雜矛盾的統(tǒng)一，最大的矛盾莫過于陰與陽的矛盾,這類似于黑格爾的肯定與否定的矛盾?！叭f物負(fù)陰而抱陽”，“一陰一陽謂之道”。陰與陽是道的功能和屬性，而道是二者的統(tǒng)一。與此相聯(lián)系的是“無”與“有”的矛盾，這二者是道的別名，道的化身。它們是相輔相成，相互轉(zhuǎn)化的。沒有“無”就沒有“有”，沒有“有”，就沒有“無”。此外,還有一系列矛盾關(guān)系，諸如：難易、禍福、強(qiáng)弱、剛?cè)?、美惡、善與不善等等。老子是中國歷史上第一個辯證法大師。在他的論述中，包含著豐富的辯證法思想。

    道無為。無為是道之子,是道的本性，道的體現(xiàn)。天道自然無為，道“無為而無不為”。它什么也不做，但是什么都做成了。天得到它，變得清朗；地得到它，變得寧靜。無為的思想貫穿全篇。老子把道的自然無為，轉(zhuǎn)化到人身上,要求人們象道那樣自然無為。他指出“為無為，則無不治”。人們只要堅(jiān)持無為的原則，什么事情都能辦好。

    道虛。道虛是道的狀態(tài)，它無形無象，無處不在，沒有邊際。它又無時(shí)不在，無始無終，是最大的虛空，它產(chǎn)生出萬物，是萬物的宗主；裝載著萬物，永遠(yuǎn)也裝不滿。它的作用無窮無盡，道虛的作用就是無的作用。它能化解萬物的矛盾，協(xié)調(diào)萬物的關(guān)系，與萬物混而為一。

    老子思想

    老子，姓李，名耳，亦稱老聃，春秋時(shí)期的思想家。關(guān)于他的生平事跡，已難以詳考。從老子的家世來看，他的先輩做過太史、太卜一類的官，在身份上接近于卿大夫，屬于貴族中上層。老子的原籍是楚國苦縣（今鹿邑縣），但由于周王室太史一類的官職是世襲的，因此，老子很可能出生在洛邑。年長后，老子任周王朝的守藏室史（管理圖書典籍的官吏）。在這里，他潛心于書籍之中，見聞廣博，熟悉舊的典章制度，通曉歷史，使他對人世有更深切的認(rèn)識，形成深奧、玄妙的思想，成為智慧之星。

    按照司馬遷的記述，老子是一位學(xué)識淵博、社會經(jīng)驗(yàn)豐富、精通古代禮制而又對禮持嚴(yán)肅批評態(tài)度、脾氣有些古怪的老者。他生活在周景王、周敬王時(shí)代，社會動蕩，民心思變。他也許像許多正直的大臣一樣，向周王上過治國的策論，但此時(shí)的周王已沒有重振王權(quán)的偉大抱負(fù)，他們考慮的是如何除掉有不臣之心的王室異己，如何在各諸侯強(qiáng)國間巧妙周旋，以圖茍且偷生。老子是個智者，當(dāng)他的理想無法付諸實(shí)施時(shí)，不像有些大臣那樣卷入王室的是非之爭，從而招來殺身之禍。他埋頭讀書，接待一些像孔子一樣的求學(xué)者，談遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)政治的哲學(xué)命題。

    他綜觀歷史禍福成敗，融會各種學(xué)問，創(chuàng)造出自己的學(xué)說。在老子的思想學(xué)說中，“道”是他經(jīng)常談?wù)摰摹ＫJ(rèn)為“道”是世界萬物的根本，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。那么，“道”是什么東西？按他的話講是一種“視而不見”、“聽之不聞”、“博之不得”的“先天地生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不可名狀”的精神實(shí)體?！暗馈眲?chuàng)生了萬物，“萬物”創(chuàng)生以后，還要守住“道”的精神，依“道”而行，應(yīng)該順其自然。所以，人們把以他為宗的學(xué)派稱為道家學(xué)派。

    老子思想中包含有樸素辯證法的因素，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，一切事物都有正、反兩面的對立，對立面可以轉(zhuǎn)化。老子還說，“道”具有“有”和“無”兩種性質(zhì)，并用生動的事例來說明“有”和“無”的關(guān)系。他說，一個杯子，因?yàn)橹虚g是空的，才能產(chǎn)生盛物的作用；一間房子，也是因?yàn)樗摹盁o”，才能產(chǎn)生居住的作用。由此可知，“有”之所以能給人便利，全依賴“無”發(fā)揮它的作用。只有“有”是發(fā)揮不了大用處的，惟有“有”與“無”配合才能產(chǎn)生大用。

    ，傳為老子所作。雖只有五千言，但其中的哲理卻博大精深，能參透玄機(jī)者，也可稱得上是得道的高士。老子見周室大亂，終于身騎青牛，離洛陽，出函谷，不知所終。

    外家之道

    太初有道，道與神同在，道就是神。