從首都開往浙江的動車上。

    處于一等座的包廂內(nèi)，坐滿了來自社科院考古所的考古專家們。

    陳翰與莊云鵬還有林雅等抽調(diào)去三星堆幫忙的人，身影也在其中。

    這次陳翰是真的一點(diǎn)休息的機(jī)會都沒有。

    回首都也就朝九晚五的上了幾天的班，然后就繼續(xù)跟著孔建文出差了。

    “良渚在物質(zhì)文化層面最重要的貢獻(xiàn)肯定是玉器！”

    坐在最前排的孔建文，正激烈的與李教授討論著。

    “良渚玉器的重要性需要放到不同角度來闡釋?！?br/>
    “從手工業(yè)技術(shù)上講，良渚玉器，說是史前石制品制作技術(shù)所能達(dá)到的頂峰毫不為過。”

    扶了扶眼鏡，李教授認(rèn)可的點(diǎn)點(diǎn)頭：“確實(shí)，在沒有金屬工具的前提下，遺址群內(nèi)反山、瑤山出土玉器所達(dá)到的技術(shù)和藝術(shù)的成就，在世界范圍內(nèi)都是具有唯一性的?！?br/>
    談起良渚遺址，或者說良渚古國，良渚文化，那就不得不提他們優(yōu)秀的玉器制作水平。

    良渚是華夏玉文化傳統(tǒng)最重要的源頭之一。

    說實(shí)在的。

    在良渚遺址群沒有被發(fā)現(xiàn)之前。

    可以說國內(nèi)任何一個專家學(xué)者，都沒人會認(rèn)為，華夏的玉文化是從長江下游流域發(fā)展起來的。

    按照以往的出土習(xí)慣來看。

    不管是秦漢時期，或者戰(zhàn)國、春秋，乃至更早的西周，商朝等年代，玉器大多都是圍繞著中原地區(qū)到山東半島等地大量出土。

    再考慮到華夏考古研究，一直都認(rèn)為華夏是發(fā)源于黃河流域的文化。

    這點(diǎn)像陳翰這個年紀(jì)的年輕人，在孩童時期，以及小學(xué)初中的時候，接受的教育里都還是這么教育的。

    “中華民族的發(fā)源地是黃河，黃河是中華民族的母親河！”

    然而，到了21世紀(jì)之后，隨著越來越多的考古發(fā)現(xiàn)，對“中原中心論”造成了極大沖擊！

    原來，華夏文明的發(fā)源地不只是黃河流域的中原地區(qū)。

    在三代之前，華夏大地實(shí)際上是一種萬邦林立的狀態(tài)。

    要明白，實(shí)際上被推翻的，不是“中原起源論”的說法，并不是說將華夏文明的起源地，從中原地區(qū)，改到了江浙地區(qū)。

    而是整個“單中心起源論”都被推翻了。

    原來在三代之前，具體來說是在新石器晚期的時候，華夏是沒有一個強(qiáng)大的文化有中心地位的。

    當(dāng)時的華夏大地，是多元并立的。

    北邊有龍山文化，中間有仰韶文化，東邊有大汶口文化，南邊有良渚文化。

    這些遍地開花的文化，在不斷的碰撞，交流，融合之后，才誕生了后來燦爛的華夏文明。

    “是?。　?br/>
    孔建文感慨的點(diǎn)點(diǎn)頭：“華夏新石器時代晚期制玉技術(shù)的發(fā)達(dá)和玉文化的發(fā)展在各區(qū)域的考古學(xué)文化中均有體現(xiàn)，如何通過橫向比較來突出良渚玉器的特殊價值需要重點(diǎn)考慮?！?br/>
    “從技術(shù)層面上，手工業(yè)達(dá)到的專門化程度，體現(xiàn)在良渚紋飾的統(tǒng)一性、玉器形制的規(guī)整性上，這些與同時的紅山文化、后來的后石家河、齊家、陜北等區(qū)域文化有所區(qū)別?！?br/>
    “特別是良渚階段幾乎已經(jīng)看不到因料制器所造成的同類別玉器材質(zhì)、體量、形態(tài)等方面的多樣性，也看不到不同手工業(yè)群體背后制作工序和技術(shù)的差別?！?br/>
    “這種玉器成品的“標(biāo)準(zhǔn)化”，體現(xiàn)的是對玉料資源的掌控和分配能力，對技術(shù)和概念的精準(zhǔn)傳遞，也是社會組織和分工所達(dá)到的水平?！?br/>
    李教授點(diǎn)點(diǎn)頭，認(rèn)可的說道：“從玉器的功能上講，其他文化沒有像良渚、特別是良渚遺址這樣，表現(xiàn)出對墓葬內(nèi)玉器擺放使用的強(qiáng)烈而明確的制度性?！?br/>
    “通過用玉制度來表現(xiàn)社會身份，包括等級、性別甚至地域上的差別，這是良渚社會所特有的、發(fā)揮最為極致的一個特點(diǎn)?！?br/>
    “這反映出玉器在建立、維持和體現(xiàn)早期復(fù)雜社會秩序中的功能，這一功能是在其他華夏新石器文化沒有能夠充分體現(xiàn)的價值?！?br/>
    他們兩人的對話交流，引發(fā)了車廂內(nèi)所有考古工作者們的注意。

    李教授和孔建文的話是什么意思？

    簡單的說。

    后來夏商周時期的玉禮器文化。

    比如最為知名的六器，即玉璧、玉琮、玉圭、玉琥、玉章、玉璜。

    最早將其作為社會身份、等級、權(quán)利，以及禮儀用器的，便是良渚文明。

    而這六器，在華夏文明的歷史上，有多重要？

    可以這么說，華夏人之所以發(fā)展出了獨(dú)屬于自己的禮儀文化，就是來源于這上古先民時就確定了的玉禮器。

    全球，只有華夏人用玉，用這六種玉禮器，來作為祭祀、朝會、交聘等禮儀場合使用的物品。

    《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤章禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！笔菫椤傲鳌?。

    但是這六器最早是什么時候形成使用制度的？

    在良渚文化沒有發(fā)現(xiàn)之前，誰都說不清楚。

    當(dāng)然，沒有任何人認(rèn)為這是發(fā)源于長江下游的文化。

    以前學(xué)術(shù)界是普遍認(rèn)為，這種玉禮器是發(fā)源于中原地區(qū)的新石器晚期。

    畢竟在良渚之前，在比如紅山文化、后來的后石家河、齊家、陜北等區(qū)域文化中都有發(fā)現(xiàn)類似的玉禮器單件出土。

    當(dāng)時學(xué)術(shù)界以為，這是從中原漸漸向四周傳播開來的。

    是華夏文明往外擴(kuò)張的一大證據(jù)。

    然而，后來良渚遺址被發(fā)現(xiàn)了。

    并且在良渚出土了明顯有明確制度性的玉禮器，非常成熟且高規(guī)格。

    良渚對華夏古代社會文化最大的貢獻(xiàn)，就是從上述玉器功能引申出來的“藏禮于器”的傳統(tǒng)！

    對中國禮制形成的影響經(jīng)常被當(dāng)做良渚文化的一個重要價值！

    良渚成建制的玉禮器發(fā)現(xiàn)后，幾乎推翻了大眾印象中，“玉”是中原文化的代表這一觀念！

    甚至將玉禮器的來源，直接從黃河流域，一下子推到了長江太湖地區(qū)！

    原來，在五千年前，那個在以前的史學(xué)界認(rèn)知里，是一片“莽荒大地”，沒有絲毫文明之光，還處于刀耕火種階段的長江流域，完全不是這個樣子的！

    反而是有一個農(nóng)耕高度發(fā)達(dá)，并且已經(jīng)發(fā)展出了自己的社會制度，階級制度，禮儀制度，以及獨(dú)特玉文化的高級古國！

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