李星突然愣住了，為什么呢？因?yàn)檗D(zhuǎn)修浩然正氣引動(dòng)氣運(yùn)成型。

    突然從李星身體內(nèi)冒出一條青龍，青龍長(zhǎng)三丈，嘴角掛著一顆龍珠，張牙舞爪的，給人一股攝人氣息。

    這是李星的氣運(yùn)青龍，原來(lái)李星的氣運(yùn)無(wú)形也無(wú)物，現(xiàn)在已經(jīng)化形成為青龍。

    各朝各代都有鎮(zhèn)壓氣運(yùn)之物，比如，秦朝的是傳國(guó)玉璽和十二銅人、夏商周三代均為九鼎，夏朝還有軒轅夏禹劍、商朝也有三把鎮(zhèn)國(guó)寶劍，名字忘了；周朝完全想不出除了九鼎之外的特色物品。漢朝是赤霄劍加傳國(guó)璽，晉不知、隋朝不知、唐不知、宋為白馬（神龜負(fù)河圖、白馬馱洛書(shū)，就是這個(gè)白馬。而洛書(shū)代表文明，故宋代文化鼎盛）、元代為蒼狼白鹿（蒼狼代表軍、白鹿代表政經(jīng)，設(shè)定元代意外遺失白鹿，所以才會(huì)內(nèi)政糟糕，不到百年而亡）、明不知、清十三副鎧甲、八旗，民國(guó)不知、本朝太祖遺體。

    現(xiàn)在李星氣運(yùn)化龍，還有地埋之龍，都是鎮(zhèn)壓氣運(yùn)的寶物，都有成長(zhǎng)為先天靈寶的可能。

    氣運(yùn)青龍鎮(zhèn)壓李星轉(zhuǎn)修浩然正氣之后的個(gè)人氣運(yùn)，地脈之龍鎮(zhèn)壓李家莊勢(shì)力的氣運(yùn)，當(dāng)然地脈之龍也有鎮(zhèn)壓李星個(gè)人氣運(yùn)的功效，只是有了氣運(yùn)青龍之后已經(jīng)不需要地脈之龍?jiān)偃ユ?zhèn)壓李星個(gè)人氣運(yùn)。

    在青龍化形之時(shí)，地脈之龍?zhí)K醒了過(guò)來(lái)，飛到李星頭頂?shù)奶炜毡P(pán)旋，慢慢地脈之龍的體型在增長(zhǎng)，一點(diǎn)一點(diǎn)的增長(zhǎng)。

    一百米，兩百米，三百米，五百米，最后一直長(zhǎng)到九百九十九米，眼看著還可以增長(zhǎng)，但是被無(wú)形的氣運(yùn)壓著，增長(zhǎng)不了了，九百九十九米是凡間勢(shì)力的極限。

    比如華夏的氣運(yùn)龍脈也才三四百米，這已經(jīng)算是很高的了，其他一些國(guó)家因?yàn)闆](méi)有鎮(zhèn)壓氣運(yùn)之物，所以一百到兩百米上下，增，增補(bǔ)了，減，減不下，因?yàn)樗麄儦膺\(yùn)隨時(shí)在流失，也隨時(shí)在補(bǔ)充，所以一直在那個(gè)范圍類上下增減著。

    如果有外地侵入洞天福地，地脈之龍可以顯形御敵，相當(dāng)于一個(gè)散仙巔峰的武者，而且比一般的散仙巔峰要強(qiáng)，因?yàn)樗蟹ㄐg(shù)，以洞天福地的地脈之力催動(dòng)，那些法術(shù)效果還會(huì)增強(qiáng)。

    至于氣運(yùn)青龍，李星就不會(huì)讓他出來(lái)御敵，因?yàn)檫@是李星本身的氣運(yùn)，損傷一點(diǎn)都會(huì)心痛死，除非遇見(jiàn)爭(zhēng)奪氣運(yùn)的時(shí)刻才會(huì)放出來(lái)，那個(gè)時(shí)候就靠每個(gè)人的氣運(yùn)來(lái)爭(zhēng)奪，李星的氣運(yùn)已經(jīng)化形，爭(zhēng)奪氣運(yùn)的時(shí)候有好處。

    因?yàn)槭菤膺\(yùn)青龍第一次出來(lái)，所以久久不愿回到李星的身體內(nèi)，想吸收更多氣運(yùn)增長(zhǎng)自己，但是洞天福地內(nèi)的氣運(yùn)都已經(jīng)聚集到地脈之龍去鎮(zhèn)壓，所以氣運(yùn)青龍吸收不到一點(diǎn)散逸的氣運(yùn)，最后只能回歸到李星的體內(nèi)世界，也就是洞天福地。

    他在洞天福地就是龍入大海，想怎么就怎么，氣運(yùn)青龍已經(jīng)有了些靈智，所以最后飛向地脈之龍，一起去洞天福地游玩，查看。

    李星不去管氣運(yùn)青龍和地脈之龍，在洞天福地里面他們很安全，家將仆人們也知道這是關(guān)系到他們的氣運(yùn)，所以對(duì)他們也很好。

    經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)地脈之龍調(diào)皮的在家將仆人們農(nóng)忙的時(shí)候，在一邊逗弄他們，家將仆人們也不生氣，經(jīng)常想撫摸小孩子一樣安慰地脈之龍，地脈之龍的靈智也還很低，也就差不多相當(dāng)于三四歲小孩子，現(xiàn)在多了個(gè)氣運(yùn)青龍，估計(jì)家將仆人們又多了一個(gè)關(guān)愛(ài)的靈物。

    李星拿出《儒書(shū)》，這本《儒書(shū)》比李星送去給國(guó)家的內(nèi)容要豐富，還多了《仁、義、禮、智、信》。

    “仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。”

    孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個(gè)系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛(ài)人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯?ài)人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對(duì)仁和義的具體規(guī)定。

    孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實(shí)事親（親親）是也；義之實(shí)從兄（尊長(zhǎng)）是也；禮之實(shí)節(jié)文斯二者是也；智之實(shí)，知斯二者弗去（背離）是也?！薄靶陨普f(shuō)”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献?告子上》）董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說(shuō)成是與天地長(zhǎng)久的經(jīng)常法則（“常道”），號(hào)“正常”。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對(duì)策》）。李星解讀著“仁義禮智信”；何謂仁？

    仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛(ài)人也。簡(jiǎn)言之，能愛(ài)人即為仁。何謂義？義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。古字義，離不開(kāi)我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。何謂禮？禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。何謂智？智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。何謂信？信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。別人用生命或鮮血換來(lái)的對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)，不信是要吃虧的。以此估計(jì)，信者，實(shí)為人類之言，是人類從普遍經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的東西，當(dāng)然不會(huì)騙人。仁是仁愛(ài)之心；義是處事得宜和合理；禮是人際關(guān)系的正常規(guī)范如禮儀、禮制、禮法；智(古書(shū)或作知)是明辨是非；信是言無(wú)反覆、誠(chéng)實(shí)不欺。孟子以仁義禮智為四端：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。對(duì)他人遭遇的不幸生起惻隱之心即是仁心。羞惡之心是對(duì)自己做出不合宜不合理的事感到羞愧，對(duì)別人犯此則厭惡。辭讓是指不接受違反禮制的好處。是非之心則需要智慧來(lái)支撐。

    ...........................................田家祖訓(xùn)：大忠大愛(ài)是為仁大孝大勇是為義修齊治平是為禮大恩大恕是為智公平合理是為信徐木匠：天下一統(tǒng)為仁民族興亡為義自強(qiáng)不息為禮福虧自贏為智以義取利為信革命者：世界大同為仁祖國(guó)山河為義家國(guó)天下為禮剛?cè)嵯酀?jì)為智一諾千金為信或者更簡(jiǎn)化為“仁愛(ài)、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信。

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