其實(shí)我多么想說(shuō)不請(qǐng)，但是看他們那要吃人的眼神我最終還是敗退下來(lái)：“請(qǐng)，我請(qǐng)總可以了吧，一頓飯就讓你們這樣，上輩子沒(méi)吃過(guò)飽飯啊。”
吳勇道：“這怎么一樣，自己花錢吃飯和別人花錢請(qǐng)你吃飯這種感覺完全不一樣，那是一種非常令人感到高興地事情?！?br/>
我鄙視的道：“丫的，以前怎么沒(méi)有發(fā)現(xiàn)你是這種人，本來(lái)以為你是最老實(shí)的，想不到你還是一個(gè)**，在一個(gè)如此老實(shí)的面孔下，竟隱藏著如此一顆**的心，實(shí)在是太可怕了?！边呎f(shuō)我還邊拍拍胸口，表示我很害怕。
楊峰這是開口道：“好了，不說(shuō)這些沒(méi)用的了，先來(lái)說(shuō)說(shuō)你要在那請(qǐng)客吧，告訴你哥的胃口可是很挑的，你最好選一個(gè)好地方。”
我看著他們?nèi)齻€(gè)道：“你們們干脆起個(gè)外號(hào)叫三賤客好了，你看看你們這是什么形象，中國(guó)的臉都讓你們丟光了，幸虧這里沒(méi)有外國(guó)人，要不然你們?nèi)齻€(gè)就以死以謝天下吧?！闭f(shuō)完我們就坐車朝北京趕去，不僅是吃飯，我還要去看看師父，順便看能不能撈一筆好處，到了北京一家出名的飯店之后我讓他們悠著點(diǎn)，我給他們?nèi)苏f(shuō)隨便吃一點(diǎn)就行了
說(shuō)是這樣說(shuō)我還是請(qǐng)他們吃了頓好的，好嘛北京的物價(jià)就是貴，這頓飯我只有一種感覺，一種心痛的感覺，讓我渾身都散發(fā)著一股生人勿進(jìn)的氣場(chǎng)，他們?nèi)艘彩沁h(yuǎn)遠(yuǎn)地看著我，我現(xiàn)在真想去打劫，這樣來(lái)錢快一點(diǎn)。
我們吃完之后就去了北京博物館，找到我?guī)煾福疫€沒(méi)說(shuō)話呢師父到是先說(shuō)了：“浩南啊，你上次給我說(shuō)的方法沒(méi)用啊，我回來(lái)做了實(shí)驗(yàn)，完全沒(méi)有你說(shuō)的那種功效，你是不是記錯(cuò)了?！?br/>
我道：“臭老頭，我怎么可能會(huì)記錯(cuò)，至于你說(shuō)的功效我就不了解了?！?br/>
師父道：‘唉，看來(lái)這種辦法只有你一人可以用了，我們應(yīng)該是沒(méi)有辦法的，得之我幸，失之我命，好了你這次來(lái)有什么事啊，先說(shuō)好了我現(xiàn)在沒(méi)工夫陪你們玩，有什么無(wú)關(guān)緊要的事就去跟局長(zhǎng)說(shuō)。
我道：“師父，你能不能讓我進(jìn)去看看那些古董，我保證絕不亂動(dòng)，要不然等到展覽時(shí)，然肯定多那時(shí)我光排隊(duì)都得排半天?！?br/>
師父道：“真是的，我待會(huì)跟博物館的人講一下，但是你絕不能瞎搞。”
我敬了一個(gè)不怎么標(biāo)準(zhǔn)的軍禮道：“遵命，我一定謹(jǐn)記?！?br/>
我又問(wèn)：“師父，關(guān)于這次那個(gè)勾小孩魂魄的日本人你怎么看?！?br/>
師父沉吟道：“這應(yīng)該是一個(gè)陰陽(yáng)師，而且實(shí)力應(yīng)該不錯(cuò)，我已經(jīng)讓人去調(diào)查了看能不能查出什么?！?br/>
我心道：“果然是陰陽(yáng)師，看來(lái)我沒(méi)猜錯(cuò)了?！?br/>
日本的陰陽(yáng)師起源于中國(guó)，陰陽(yáng)師，也可以說(shuō)是占卜師，或是幻術(shù)師，起源于中國(guó)。他們不但懂得觀星宿、相人面，還會(huì)測(cè)方位、知災(zāi)異，畫符念咒、施行幻術(shù)。對(duì)于人們看不見的力量，例如命運(yùn)、靈魂、鬼怪，也都深知其原委，并具有支配這些事物的能力。
陰陽(yáng)師聚集在一起而形成的組織稱為“陰陽(yáng)道”。日本的“陰陽(yáng)道”起源于中國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。在蒙昧的科學(xué)洪荒時(shí)代，為了避免災(zāi)厄，人們總是希望能預(yù)先得知天地變遷的異動(dòng)，“陰陽(yáng)五行說(shuō)”的出現(xiàn)將這一愿望變成了現(xiàn)實(shí)。其代表典籍就是自周朝流傳至今的《易經(jīng)》。
話說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一支主張?zhí)岢庩?yáng)、五行學(xué)說(shuō)的學(xué)派稱之為陰陽(yáng)家，當(dāng)時(shí)以齊國(guó)人鄒衍、鄒爽為主要代表。陰陽(yáng)說(shuō)是把陰和陽(yáng)看作事物內(nèi)部的兩種互相消長(zhǎng)的協(xié)調(diào)力量，認(rèn)為它是孕育天地萬(wàn)物的生成法則。這正是老子所說(shuō)構(gòu)成世界的概念：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。隨著世界的復(fù)雜多變，當(dāng)一切事物二分法的簡(jiǎn)單思考方式，已經(jīng)無(wú)法解釋眼前發(fā)生的現(xiàn)象。遂衍生出新的思考模式，像八卦是用來(lái)表示陰陽(yáng)的移動(dòng)與變化，代表著各種自然現(xiàn)象，可以用在推算時(shí)間的推移、自然的變化以及人生的各種際遇，充滿智慧的古人于是將這些現(xiàn)象的詮釋整理成易，至周朝流傳至今的參考典籍就是易經(jīng)。五行說(shuō)則是由金木水火土五種基本物質(zhì)不斷循環(huán)并從而變化的理論發(fā)展出五行相生相克的觀念。研究陰陽(yáng)五行說(shuō)，能從天體的運(yùn)行的計(jì)算來(lái)制訂歷法，掌握世間萬(wàn)象。到后來(lái)，發(fā)展出專門研究天體的天文家、研究歷法的歷數(shù)家以及五行家。
公元六世紀(jì)，中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)混和了道教咒術(shù)與密教占術(shù)，傳入日本。在日本登陸后，又滲透了很多當(dāng)?shù)匚幕?，于是便形成了?dú)特的“陰陽(yáng)道”。不過(guò)當(dāng)這個(gè)名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時(shí)，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時(shí)的陰陽(yáng)道已有別于早期的中國(guó)陰陽(yáng)思想，它兼?zhèn)淞苏疾?、祭祀、天文、歷法等等應(yīng)用，上至國(guó)運(yùn)皇命，下至庶民之事，都可運(yùn)用之來(lái)解釋。推古皇朝的圣德太子就是運(yùn)用這門知識(shí)的佼佼者。篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時(shí)都曾考慮到陰陽(yáng)五行的配合，對(duì)日本社會(huì)造成了極大影響，從此陰陽(yáng)師成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全面興盛時(shí)期。
十里大道，枯槁荻草，黑霧籠罩，腥風(fēng)熱塵撲打在朱色城樓上，沙沙作響。裊裊熏香、檜扇輕搖，貴族們極盡所能行風(fēng)雅之道。但紅梅掛衣、光鮮織錦卻掩不住森森枯骨的悲嘆，鬼神、妖魔、怨魂，存在于世上，駐留在每個(gè)人的心中……
平安時(shí)代，一個(gè)曾與盛唐帝國(guó)隔海相對(duì)的時(shí)代。它孕育了令后世贊嘆不已、無(wú)比華麗的燦爛文化，卻也隱藏著眾多不為人所知的黑暗。從公元794年日本京都由長(zhǎng)罔遷至平安開始，垂天下以治四百余年的平安時(shí)代緩緩拉開序幕。但京城平安都卻不是樂(lè)土，魔影縱橫、怨靈交錯(cuò)――妖魔鬼怪不呆在水遠(yuǎn)山遙的森林或深山中，而是屏氣斂息地與人類**于京城，甚至是同一個(gè)屋檐下。平安京被妖異蠶食著，成為魑魅魍魎的巢穴，也成為陰陽(yáng)師活躍的舞臺(tái)。
為了消除天、地、人、鬼間的矛盾，“陰陽(yáng)師”們大顯身手。他們借包羅萬(wàn)象的卦卜和神秘莫測(cè)的咒語(yǔ)，驅(qū)邪除魔、斬妖滅怪，成為上至皇族公卿、下至黎民百姓的有力庇護(hù)者！不過(guò)陰陽(yáng)師的飯碗可不是好捧的，在爾虞我詐的宮廷中生存，他們必須熟稔一切風(fēng)雅事，和歌、漢詩(shī)、琵琶、笛，還有香道或者茶道，樣樣都要涉獵。此外，還必須有看穿人心的本事及不泄密的職業(yè)道德。所以能成為陰陽(yáng)師的，俱是當(dāng)時(shí)一等一的俊彥之才。
中國(guó)的五經(jīng)當(dāng)時(shí)被視為是珍貴的國(guó)外科學(xué)與技術(shù)；而善于運(yùn)用陰陽(yáng)道的人，乃是推古王朝的圣德太子。根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，推古天皇十年（西元六○二年）百濟(jì)僧侶觀勒來(lái)此、歷本、天文地理書、遁甲方術(shù)書也一并帶來(lái)。圣德太子懂得汲取這些外來(lái)學(xué)說(shuō)的養(yǎng)分，并且運(yùn)用在政治層面開啟了陰陽(yáng)道的歷史。因?yàn)殛庩?yáng)道不僅可以觀天象，知?dú)v法，還可以進(jìn)行占卜，上至國(guó)運(yùn)昌隆、天皇適任與否？下至庶民之事，都可以運(yùn)用陰陽(yáng)的知識(shí)來(lái)解釋。
后來(lái)，對(duì)于陰陽(yáng)道幾近狂熱的天武天皇，非常了解陰陽(yáng)道的利用價(jià)值為避免被**勢(shì)力所用，于是成立了陰陽(yáng)寮（類似古代的國(guó)子監(jiān)、今日的中央研究院）讓陰陽(yáng)道成為律法制度的一部份，并且嚴(yán)令禁止一般百姓擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽(yáng)道的專門典籍，目的就是想要讓陰陽(yáng)道成為國(guó)家的獨(dú)占工具。誰(shuí)控制了陰陽(yáng)寮就等于握有詮釋一切的能力。于是奈良時(shí)期，天皇決定以陰陽(yáng)道作為統(tǒng)治人民的手段之一，將其相關(guān)的技術(shù)與人才收編國(guó)家管理，并近距離監(jiān)視其發(fā)展。一般百姓嚴(yán)禁擁有《河圖》、《洛書》、《太乙》等陰陽(yáng)道的專門典籍，陰陽(yáng)道成為國(guó)家的獨(dú)占工具。陰陽(yáng)師開始以國(guó)家專屬的占術(shù)師身份出現(xiàn)，在整個(gè)平安時(shí)代，他們達(dá)到了發(fā)展的巔峰。
天武天皇時(shí)期，陰陽(yáng)師所隸屬的官方機(jī)構(gòu)“陰陽(yáng)寮”正式成立。陰陽(yáng)寮設(shè)長(zhǎng)官“陰陽(yáng)頭”一人，陰陽(yáng)博士、天文博士、歷法博士各一人，漏刻博士?jī)扇思瓣庩?yáng)師六人。其主要職責(zé)是負(fù)責(zé)天文、歷法的制訂，并判斷祥瑞災(zāi)異，勘定地相、風(fēng)水，舉行祭儀等，可支配人員計(jì)有89名。陰陽(yáng)道至此成為律法制度的一部分，誰(shuí)控制了“陰陽(yáng)寮”就等于握有詮釋一切的能力。陰陽(yáng)道成了天皇的御用之學(xué)。
，