“與我見(jiàn)過(guò)的大多數(shù)明帝國(guó)的紳士不同，當(dāng)時(shí)的大皇帝陛下幾乎無(wú)視了我的存在。在他與逮捕我的軍官的對(duì)話中，我聽(tīng)懂了兩個(gè)令人害怕的詞匯，‘審訊’和‘死亡’。在這之后，我遭受了如同地獄般的經(jīng)歷。“

    《大中國(guó)志》曾德昭著

    幾十年后，擔(dān)任過(guò)南華（澳大利亞）總督的中華帝國(guó)的上將顧國(guó)樟曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“除了陛下和政審委員，我別無(wú)所懼?！币?，說(shuō)出這話的顧國(guó)樟當(dāng)時(shí)可是中華帝國(guó)的侯爵，是一個(gè)在大洋洲統(tǒng)治著一千多萬(wàn)民眾的封疆大吏。他曾經(jīng)毫無(wú)人性屠殺了近千萬(wàn)的南洋土著。西班牙、葡萄牙、荷蘭和英格蘭在亞洲的殖民者和平民，在他的手中消亡在了歷史的長(zhǎng)河里。

    作為政治審查委員會(huì)的前身，人民委員會(huì)下屬的警務(wù)處審訊中心和復(fù)興保安團(tuán)政治審查處，對(duì)于葡萄牙傳教士曾德昭的審訊會(huì)是什么樣的，大家可以自行腦補(bǔ)。反正經(jīng)受了十多種無(wú)外傷審訊手段后，曾德昭認(rèn)為上帝拋棄了自己。又接受了八種審訊手段之后，曾德昭希望得到魔鬼的救贖。

    警務(wù)中心主任李二牛全程參與了對(duì)曾德昭的審訊過(guò)程。在中華帝國(guó)成立之后，一直擔(dān)任帝國(guó)政治審查委員會(huì)總長(zhǎng)的李二牛，在自己的工作總結(jié)中，曾經(jīng)寫(xiě)到，“如果把審查對(duì)象的抗審查能力進(jìn)行一個(gè)排名的話，外國(guó)傳教士在這份名單中可以排在第一位。之后是明朝士大夫，再之后是投降滿(mǎn)清的漢奸知識(shí)分子和賣(mài)國(guó)商人。至于普通的滿(mǎn)清士兵和明朝士兵，則是完全沒(méi)有抗審查能力的。當(dāng)然，外國(guó)商人和船員也比較難以審查。不過(guò)，對(duì)他們的審查難度，主要集中在語(yǔ)言障礙上。我在工作中逐漸發(fā)現(xiàn)，有信仰的人抗審查的能力相對(duì)較強(qiáng)?！?br/>
    曾德昭是見(jiàn)識(shí)過(guò)中國(guó)的監(jiān)獄的。在南京教案時(shí)期，他和一些其他的在南京教案中被捕的傳教士，曾經(jīng)短暫的住過(guò)南京的大牢。當(dāng)時(shí)，名字還叫做謝務(wù)祿的葡萄牙傳教士奧伐羅塞默多心中一片恐慌。雖然他認(rèn)為中國(guó)人是文明的民族，但是無(wú)論是在自己的祖國(guó)葡萄牙，還是在當(dāng)時(shí)其他的歐洲國(guó)家里，監(jiān)獄里的情況都是相當(dāng)恐怖的?？墒?，他的明王朝監(jiān)獄的經(jīng)歷是非常短暫的，在幾天的羈押之后，沒(méi)有收到任何的懲罰，他和其他被捕的傳教士被驅(qū)逐出境，回到了葡萄牙在中國(guó)人居留地澳門(mén)。

    不過(guò)，就在曾德昭像待宰的肥豬那樣，嚎叫著被拖進(jìn)警務(wù)處審訊中心的地牢之后，他發(fā)現(xiàn)地牢的情況和他想象中的不同。無(wú)論是押送他的士兵，還是地牢里的審訊人員，都沒(méi)有對(duì)他進(jìn)行粗暴的對(duì)待。不僅地牢的環(huán)境非常的干凈和整潔，就連獄卒也相當(dāng)?shù)牟煌：湍暇┍O(jiān)獄中的那些面目猥瑣，形象陰森的獄卒不同。這里的審訊人員衣著整齊，面目平靜。連最基本的推搡和打罵，他都沒(méi)有受到。

    這種情況，讓情緒激動(dòng)的葡萄牙傳教士奧伐羅塞默多逐漸平靜了下來(lái)。等到他被領(lǐng)到一個(gè)只有一張桌子和幾個(gè)椅子的小房間里，開(kāi)始接受詢(xún)問(wèn)的時(shí)候，他已經(jīng)能夠鎮(zhèn)定情緒，操著流利的南京官話向?qū)彶槿藛T解釋自己傳教士的身份，并開(kāi)始向他們宣揚(yáng)“天主的榮光”了。

    不過(guò)，在接受了基本的詢(xún)問(wèn)，開(kāi)始進(jìn)入正式的審訊程序之后，奧伐羅塞默多才發(fā)現(xiàn)，天底下居然有比**上的傷害更加令人絕望的酷刑。警務(wù)處審訊中心和復(fù)興保安團(tuán)政治審查處組成的聯(lián)合審訊組，開(kāi)始按照《審訊程序手冊(cè)》上的規(guī)定，給這個(gè)外國(guó)人上手段了。

    說(shuō)起來(lái)，奧伐羅塞默多，AKA謝務(wù)祿，AKA曾德昭在受審過(guò)程中，還是給了聯(lián)合審訊組的工作人員帶來(lái)了很多驚喜的。無(wú)論是警務(wù)處，還是復(fù)興保安團(tuán)政治審查處，最近都已經(jīng)進(jìn)行了很多的審訊工作了。

    王書(shū)輝在人民委員會(huì)里成立了情報(bào)委員會(huì)。情報(bào)委員會(huì)下屬的，負(fù)責(zé)政治保衛(wèi)工作的內(nèi)務(wù)警察（簡(jiǎn)稱(chēng)政保警察），前不久對(duì)所有窺探王府鎮(zhèn)和王書(shū)輝勢(shì)力的探子和可疑人員，進(jìn)行了全方位的逮捕。警務(wù)處和復(fù)興保安團(tuán)的審訊人員，已經(jīng)通過(guò)對(duì)這些人的審訊，積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，奧伐羅塞默多仍舊是他們審訊過(guò)的人中，承受了最多審訊手段的人。他接受了前后近二十種審訊手?jǐn)嘀?，才把自己知道的一切全部交待了出?lái)。

    曾德昭，葡萄牙人，是耶穌會(huì)在中國(guó)的傳教士之一。在南京教案爆發(fā)之前，他曾用中文名謝務(wù)祿作為自己的名字。他在萬(wàn)歷四十一年，既西元1613年接受天主教廷的指派，前往南京開(kāi)展傳教工作。

    因?yàn)橐郧柏?fù)責(zé)在中國(guó)地區(qū)傳教工作的最高負(fù)責(zé)人利瑪竇的去世，南京耶穌會(huì)的傳教團(tuán)，在利瑪竇去世之后，開(kāi)始改變利瑪竇培養(yǎng)傳教士熟讀漢文典籍，贏得了中國(guó)文人士大夫的好感和信任，從而達(dá)到其傳播信仰的目的的“合儒超儒”的傳教策略。轉(zhuǎn)而采取激進(jìn)式的傳教方式，堅(jiān)決排斥儒家思想，嚴(yán)禁中國(guó)教民祭天、祭祖、拜孔子，激起了社會(huì)人士的反感與懷疑，釀成“南京教案”。

    身為耶穌會(huì)傳教士之一的謝務(wù)祿，沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)。他使用了新的中文名曾德昭，掩飾了自己的身份，開(kāi)始在中國(guó)大地上進(jìn)行旅行。他的主要目的有兩個(gè)方面，一是繼續(xù)開(kāi)展傳教工作，宣傳所謂的“天主的榮光”。另一方面，則是為西班牙殖民者，搜集有關(guān)中國(guó)各個(gè)方面的情報(bào)資料。

    他在江南地區(qū)的活動(dòng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，一家新成立的機(jī)械公司，在向江南地區(qū)的各種工坊推銷(xiāo)新的，名字叫做“真氣機(jī)”的先進(jìn)機(jī)械。同時(shí)，他也發(fā)現(xiàn)了停泊在南直隸鎮(zhèn)江府碼頭上的，王書(shū)輝新成立的江北船廠生產(chǎn)的蒸汽螺旋槳輪船。

    對(duì)于機(jī)械技術(shù)非常敏感的曾德昭，馬上就覺(jué)得，新出現(xiàn)的動(dòng)力機(jī)械是個(gè)很重要的情報(bào)。在此之后，他指使當(dāng)?shù)匦磐酱蛱较?，知道了無(wú)論是蒸汽紡織機(jī)，還是蒸汽輪船，都是在枝江縣生產(chǎn)的。得知情報(bào)的曾德昭就馬上動(dòng)身，前往枝江縣，希望搜集到相關(guān)的詳細(xì)情報(bào)。最后，在情報(bào)搜集的過(guò)程中，被王府鎮(zhèn)執(zhí)勤的士兵抓獲。

    在王書(shū)輝看來(lái)，傳教士這種東西，實(shí)際上是一種西方人的文明優(yōu)越感或者說(shuō)，西方人的文明優(yōu)越論的思想在起作用。說(shuō)白了，傳教士就是西方人在骨子里對(duì)其他人種和人類(lèi)的一種蔑視的表現(xiàn)。你是野蠻人，你的國(guó)家是野蠻國(guó)家，你的文明是野蠻文明，所以，我們這些白皮豬作為文明人，作為文明國(guó)家，作為先進(jìn)的文明，就需要讓這些傳教士來(lái)傳播文明的基督教，教給你們這些野蠻人野蠻國(guó)家以先進(jìn)的文明和制度。

    白皮豬們還真是吃一百個(gè)豆都不嫌腥的豬腦子。從殖民時(shí)代開(kāi)始一直到現(xiàn)代世界，西方人的優(yōu)越感和自以為是仍然沒(méi)有改變。動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)別的國(guó)家如何如何，動(dòng)不動(dòng)的就指責(zé)別的國(guó)家如何如何，絲毫不理會(huì)自己褲子里怎么擦也擦不干凈的米田共。自己國(guó)家里動(dòng)不動(dòng)的就游行、罷工、種族歧視，他們自己好像眼睛瞎了一樣的看不到。

    在王書(shū)輝看來(lái)，在滿(mǎn)清統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)候，西方白皮豬說(shuō)什么”中國(guó)正在野蠻化”，弄些給殖民侵略者當(dāng)探路者的傳教士在中國(guó)宣傳外國(guó)的宗教、文化和思想，還算得上是有情可原。畢竟，清王朝時(shí)代的中國(guó)，確實(shí)陷入野蠻化的文明倒退之中了?？墒牵诿魍醭瘯r(shí)代就開(kāi)始弄那一套，就讓王書(shū)輝不怎么想的明白了。

    要知道，在這個(gè)時(shí)代的西方國(guó)家，特別是歐洲國(guó)家，人類(lèi)歷史上最為愚蠢和蒙昧的中世紀(jì)的剛剛結(jié)束不久。歐洲白皮們剛剛撿起老祖宗們的東西重新學(xué)習(xí)。西方世界的文藝復(fù)興還沒(méi)有結(jié)束，宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)還沒(méi)見(jiàn)到影子呢。距離布魯諾被宗教裁判所活活燒死，還不到二十年呢。

    在歐洲白皮們身上野蠻人的皮毛還沒(méi)有褪盡，還把洗澡看成是導(dǎo)致疾病會(huì)死的事情，并作為醫(yī)學(xué)常識(shí)的情況下，把香水作為阻擋自己身上的惡臭手段，把高跟鞋作為躲避在城市中無(wú)處不在的米田共和污水的手段的情況下。這些白皮豬居然還把有著高等級(jí)文明的中華民族，當(dāng)成是野蠻人。

    他們居然派了一群同樣是渾身惡臭的，把放血作為唯一的醫(yī)療手段（西醫(yī)把放血作為醫(yī)療手段使用了兩千年。美國(guó)的開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓就死于放血療法。1799年12月13日到14日，幾位大夫，給華盛頓放掉了近2500毫升血，就是人體血容量的一半，導(dǎo)致華盛頓死于失血性休克?？梢哉f(shuō)美利堅(jiān)的創(chuàng)始人華盛頓，死于自己和醫(yī)生的愚蠢，俗稱(chēng)“笨死的”。世界上最權(quán)威的醫(yī)學(xué)學(xué)刊，英國(guó)的《柳葉刀》醫(yī)學(xué)雜志上的柳葉刀，就是指西醫(yī)專(zhuān)用的放血刀）的傳教士，來(lái)中國(guó)傳播文明的曙光。

    王書(shū)輝可不是明王朝的士大夫。他們看到那些傳教士說(shuō)中文，穿中國(guó)服飾，讀儒家經(jīng)典，就認(rèn)為他們是仰慕中華文明，心向教化的外夷蠻族。

    王書(shū)輝清楚的知道，這些傳教士在骨子里是歧視和敵視中華文明的。從明王朝末期一直到現(xiàn)代社會(huì)的幾百年里，這些西方侵略者的排頭兵，對(duì)于中國(guó)和中華民族的態(tài)度從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。他們是一直歧視和敵視中華民族和中國(guó)文明。

    耶穌會(huì)傳教士克魯士，在他出版的書(shū)籍《中國(guó)志》里的《一五五六年中國(guó)人受到上帝的懲罰》一章中，提到嘉靖三十五年（1556年），發(fā)生在陜西的八級(jí)（或九級(jí)）超級(jí)大地震。單從文章的名字上就可以看出，無(wú)論這些西方傳教士如何羨慕明王朝的富庶和繁榮，他們骨子里都是抱著對(duì)中國(guó)的敵視和嫉妒仇恨的。中國(guó)人在他們眼里始終是異教徒、野蠻人。所以，他們才會(huì)把中國(guó)發(fā)生的天災(zāi)**，幸災(zāi)樂(lè)禍的說(shuō)成是上帝懲罰。

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