?從辯機(jī)處出來，楊悅準(zhǔn)備離開弘福寺，卻在院中遇到“玄奘法師”。玄奘法師同一位身材極為高大的和尚在一起，正往內(nèi)院去。
玄奘法師遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到楊悅，向楊悅示意。楊悅忙上前向玄奘行禮，玄奘請(qǐng)她一同到內(nèi)院敘話。
玄奘的“辦公室”十分寬敞，但陳設(shè)卻十分的簡單，只一缽、一木魚、一張四腳幾，幾只葡團(tuán)，其余則是經(jīng)書，到處都是，無論書架還是幾上，甚至地上也放了不少。
楊悅不由大為嘆服，心道：“一個(gè)人讀這些書，少說也要幾十年的功夫，這三藏法師的名頭果然不是白來的?！毕肫鹎宕矶耸绲摹妒裰捎卸?，其中貧僧正與玄奘相近，更加對(duì)玄奘肅然起敬。向玄奘誠心至歉道：“前些日子對(duì)法師多有得罪，萬望法師海涵。弟子狂妄不能拜法師為師，實(shí)在有不得已的難處，卻被世人所誤以為弟子能與法師相提并論。以至于謬傳，讓小人得志，實(shí)在是慚愧。”
玄奘擺擺手說道：“世人俗見貧僧向不以為意，公子何必耿耿于懷。況公子之才識(shí)豈可妄自菲薄。公子的‘二元論’一語道破萬物至理，這種開創(chuàng)宗派之見識(shí)，豈是玄奘一辯才可相提并論?！?br/>
楊悅見他如此抬舉自己，忙道：“弟子對(duì)此也不過是一知半解，豈敢與大師相提并論?！?br/>
玄奘笑道：“你我不必如此相互歉讓，貧僧正要與公子一起探討?！?br/>
楊悅沒想到玄奘與自己想象的大是不同，即不似大話西游中啰哩八嗦，也不似西游記中那樣迂腐執(zhí)著，滿口都是“阿彌陀佛”。實(shí)在是一個(gè)十分超然的智者，于是又加了幾分敬重?？谥兄t虛道：“小小之徒豈敢有勞法師相問？”
玄奘法師盤膝坐下，示意楊悅也坐下，笑道：“這似乎不是你的風(fēng)格?！?br/>
楊悅不由莞爾，知道玄奘打趣她當(dāng)日的囂張跋扈，見玄奘如此隨和通達(dá)，當(dāng)下也笑道：“即然被大師看穿，弟子便不客氣了?！?br/>
玄奘點(diǎn)頭鼓勵(lì)道：“學(xué)術(shù)相爭如果客氣，如何辯論。正是要相互駁難才對(duì)。”轉(zhuǎn)頭向身邊的高大僧人介紹道，“這位公子便是如今長安城中十分知名的‘長安公子’?！?br/>
玄奘法師身材較小而且極瘦，那位僧人身材卻極為魁偉，便是盤膝而坐也比玄奘高出一個(gè)頭去，與玄奘法師身材形成鮮明的對(duì)比。然而玄奘法師與這樣一個(gè)身形差距極大的人在一起，卻無半點(diǎn)遜形。他身上自有一種氣度，令人于千萬人中也會(huì)一眼首先注意到他。相比之下，那位‘高’僧卻顯得極不顯眼。而且是那種讓人一點(diǎn)都注意不到的不顯眼。自隨二人入內(nèi)，坐在一旁，不曾出過一聲。如果不是玄奘出言介紹，楊悅幾乎沒有注意到他，還以為他不過是玄奘法師的待從。
玄奘法師又轉(zhuǎn)回頭向楊悅介紹道：“這位是戒言大師，是成都大慈寺的高僧，是貧僧地一位故人?！?br/>
楊悅向那和尚行禮，和尚也向她微微頷首，依舊不出一聲。楊悅心中不由大奇：“戒言？戒殺戒盜戒淫戒妄戒酒戒貪戒飾戒樂戒奢戒財(cái)，佛家‘十戒’，卻沒聽說過要‘戒言’，如果一個(gè)人將說話也戒了，豈不成了啞巴？”不由多看了他幾眼，笑道：“大師真是位‘高’僧?！苯溲詤s似沒聽出她說的笑話一般，只顧低頭品茶，萬事不放在心上。
楊悅不由尷尬地吐吐舌頭，嘻嘻一笑，向玄奘說道：“哲學(xué)之道，弟子狂妄，向以為不過是物質(zhì)第一還是精神第一的問題?！?br/>
“噢，愿聞其祥?！甭牀類偹f名詞新穎，卻并不急于問詢。
楊悅來到古代不少日子，卻一直不太適應(yīng)古人動(dòng)不動(dòng)便盤膝而坐的習(xí)慣，因而很別扭的席地坐在葡團(tuán)上，雙腿并籠扭向一旁。玄奘看了略一吃驚，卻不動(dòng)聲色，只靜靜地看著楊悅。
楊悅卻渾然不覺，只顧說道：“以為物質(zhì)為第一位者估且叫做‘唯物主義’，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)物不以人的意志為轉(zhuǎn)移而在客觀世界中存在著；以為精神為第一位者即稱作‘唯心主義’，認(rèn)為實(shí)物不能脫離人的意識(shí)而單獨(dú)存在。所以世上哲學(xué)之道無外乎唯心或者唯物兩種觀點(diǎn)而已。便是佛教中無論何種宗派，便是法師的‘三性論’中的‘他識(shí)’與‘自識(shí)’都是以心為識(shí)，皆是唯心之觀。”
什么唯物主義、唯心主義，對(duì)于玄奘卻是十分新鮮的名詞。略加思索才緩緩地說道：“公子所言歸其根本，似是指天地間萬物“有”“無”之議也。天道之間，有與無，熟先熟后，熟有熟無，自來是宗教或公子所說‘哲學(xué)’的一大辯題?！毙枢诓?，繼續(xù)說道，“老子有言：‘道可道非恒道，名可名非恒名，無名天地之始也，有名萬物之母也’，那無名之始便是指天地萬物原本已經(jīng)存在，即公子所說的‘物質(zhì)不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移而在存在’之意。而有名乃是人為的將萬物起以名字，則萬物依賴于人的意識(shí)而開始存在。即公子所說的‘實(shí)物不能脫離人的意識(shí)而單獨(dú)存在’。的確是‘唯物’或者‘唯心’之意。
又言‘天下萬物生于有，有生于無’，即是‘無中生有’之意。我釋家也有類似議論，以為‘無在萬化之前，空為眾形之始’，‘無生有，而有生無后’也。實(shí)則與公子所說唯物與唯心也是一會(huì)事兒啊?！?br/>
“無中生有”這個(gè)詞，楊悅及后世之人常喧之于口，沒想到細(xì)究起來卻有這等含義。兩人所言似是而非，如悟似不悟。楊悅不由大搖其頭，她于佛法本無多少研究，只能一概而論，泛泛而談，因而轉(zhuǎn)開此議，跳出佛理研究，問道：“敢問法師，弟子有一事不明。法師以為佛法之于民眾當(dāng)真有益乎？”
“公子以為如何？”玄奘見楊悅神情，知她雖然說得謙虛，實(shí)則已有定論，因而并不急于回答，而是反問一聲。
楊悅便不客氣的言道：“弟子以為佛、道之術(shù)于民害大而益少?！?br/>
對(duì)著和尚罵禿頭，楊悅的言談可謂大不敬之甚。然而玄奘并無慍色，反而饒有興趣地看向楊悅。楊悅不由暗叫一聲“好涵養(yǎng)”。只是她一向?qū)Ψ鸾滩簧趿肆?，心中不吐不快。因而說道：“弟子以為太史令傅奕所說不差，‘不忠不孝，削發(fā)而揖君親；游手游食，易服以逃租賦’，實(shí)在是說中了大多數(shù)佛門弟子的心事。雖然佛門中不乏法師這等真心鉆研佛法之人，但的確有不少弟子不過是借機(jī)騙天下人供食，自己卻游手好閑，好吃懶作。實(shí)是‘無利于國，有害于民’也?！?br/>
楊悅一口氣說完，以為玄奘即使不勃然大怒，至少也有不悅，沒想到玄奘依舊是不慍不火。聽楊悅說完，才從容說道：“誠然我佛弟子不免有種種污穢混事之人，然佛教何以能立于世間且大行其道，難道是世人皆愚？只是世人迷惘，有賴寄托，托以空門，解脫苦海也。宗教或者公子所說的哲學(xué)，都不過是想解釋一些理論，令世人明白生活的真諦……”
“這到也是，人為什么活著，人活著的意義到底是什么？的確是一個(gè)最讓人困惑的大問題?！睏類?cè)粲兴嫉恼f道。低頭喝口茶，全然沒有看到玄奘眼中的訝異。“人為什么活著，活著的意義到底是什么”？這個(gè)問題曾經(jīng)困擾過她一段時(shí)間，她苦苦思索甚至因而閱讀了大量哲學(xué)書籍……很多人或許根本不曾想到過這個(gè)問題而認(rèn)真或者慵碌的生活，但也有一種人如果想不明白這個(gè)問題，便會(huì)十分的困惑、迷惘，甚至吃不好睡不著。而楊悅恰好便是后面這一種人。
“人為什么活著？”玄奘法師望著楊悅幾乎驚得說不出話來。的確這句十分簡單明了的話，卻有“獅子吼”的作用，將人生的一大迷惘說出，將宗教或哲學(xué)想要解決的重大問題一語道破。玄奘對(duì)于這個(gè)問題同樣曾經(jīng)有過迷惘、苦思，所以對(duì)于楊悅這種感受令他大生知己之感。便是一直低頭喝茶的戒言“高”僧也抬起頭來不無詫異地看了看楊悅，與玄奘交會(huì)一個(gè)會(huì)意的眼神。
楊悅卻并未察覺二人的異樣，想了想繼續(xù)說道：“誠然，不能完全否定佛教的‘精神安慰’作用。但佛教之害實(shí)大于益?！?br/>
玄奘見楊悅口中雖然表示同意自己，臉上卻十分的不以為然，微微笑道：“公子何不將自己的真心想法說出，不必介意我的態(tài)度?！?br/>
楊悅見玄奘如此大度，也不掩示，干脆毫不顧及地說道：“佛家所謂‘六親不認(rèn)為佛，滅亡性情為佛’，弟子以為實(shí)是有違天理人論。若果真如此，親者不親，便是師徒之間也不應(yīng)有任何情感可言，豈不同動(dòng)物一般，人類還妄稱什么萬物之靈。”
楊悅知道玄奘非一般智者，因而將心中困惑直截了當(dāng)?shù)恼f出來反而更好，所以用詞十分不客氣。玄奘并不急于爭辯，待她說完，才雙手合什道：“阿彌勒佛，佛家所謂‘六親不認(rèn)’、‘滅亡性情’，實(shí)則是‘厭三界之無常，辭六親之至愛’，以便六根清靜，斷去‘癡、嗔、貪’之妄念，專本一心而修練也。與人倫天道并不相違背。而佛教之精髓則是‘行善積德’，向世人勸善，豈不利于人道天道乎？”
楊悅搖頭道：“親者尚不能親，況他人乎？斷去一切妄念，人生只剩平淡，豈不十分無趣？”
玄奘法師微微一笑，并不強(qiáng)求楊悅同意自己觀點(diǎn)。知楊悅意尤為盡，便點(diǎn)頭示意她繼續(xù)。
楊悅沉思片刻又道：“便如法師所說佛之精髓在于‘行善積德’，然而佛家又有‘一闡提人皆可成佛’，斷了善根之人也可成佛。這又何解？更況游手游食，于善德何益？”
玄奘法師徐徐言道：“道生法師所謂‘一闡提人皆可成佛’，當(dāng)日也曾被眾人指為邪說，甚至不能見容于同輩。道生于虎丘說法，無人來聽，道生則不眠不休，直至頑石點(diǎn)頭，才得世人認(rèn)可。其中道理卻不難理解。公子慧根非淺，以為何解？”玄奘法師知楊悅不過故意駁難而矣，因而反問楊悅。
楊悅笑道：“佛家有‘放下屠刀，立地成佛’之說，然而十惡不赦之人，只要懺悔便真要放過他么？”
玄奘法師信手自幾上拿來一紙，寫了一個(gè)“渡”字，說道：“地藏王菩薩發(fā)大志愿：‘地獄不空誓言不成佛’，誓要渡盡世人，令世人皆存善念，人有悔過之心何不給其重生之機(jī)？”
楊悅卻又笑道：“佛教‘勸善’可為人道。然而成佛之道在于‘修行’乎？怎不見凈土宗以念‘佛號(hào)’法門，往生極樂世界。如此修行與大道何益？念一句‘南無阿彌陀佛’便可往生極樂，實(shí)在與‘善道’有何關(guān)系？”
玄奘沉思良久，微微頷首：“貧僧十三歲出家，一直研究大乘佛法。貧僧于外游學(xué)十幾年，苦研思索終有所悟。貧僧也以為凈土宗此乃舍本逐末之法。公子小小年紀(jì)已有此見識(shí)，實(shí)是天生的通達(dá)之人。只是向來世人愛偷懶，因而凈土宗反而易于大行其道……”
楊悅見他提到一個(gè)“悟”字，不由又笑道：“佛家最講‘悟’字，有什么頓悟、漸悟之說。然而弟子終是迷惘，不知如何修行，何時(shí)可悟。弟子知道一個(gè)教派，卻專以教義為尊，如何行事，何為善，何為對(duì)，一目了然，尊照行施即可。而我佛教教義似是而非，似明又暗，令人琢磨不透而不知所云。便是往那極樂世界也是個(gè)糊涂東西?！睏類傉f到此已是大有諷刺之意。
玄奘卻不著惱，想了想竟然點(diǎn)頭贊同道：“公子所說可是景教？各教不同，但殊途同歸，無非順天道人論，教化世人以善為尊。佛法雖有“三藏”，然而“律藏”不被世人所重視日久，當(dāng)重行于世人。”景教大家也許并不了解，但如果說基督教相信大家立時(shí)明白。景教正是基督教在唐代的稱謂。
楊悅見他首肯，心中一動(dòng)，想起玄奘乃是“法相宗”的宗祖，主張萬物唯識(shí)，心外無法。法為“法門”，相為“形式”，法相辯證統(tǒng)一。并以各種教義為規(guī)，立定佛法。難道說是因今日之故而開創(chuàng)法相宗？然而法相唯識(shí)教義終是十分深?yuàn)W，非楊悅所能理解。
玄奘法師想了片刻又道：“貧僧二十年前受‘具足戒’，奉二百五十條戒律，不知是否可稱得上公子所說的‘教義明確’?！?br/>
楊悅卻不知所云，她對(duì)佛法了解并不深入，不知道何謂“具足戒”。心道法相宗據(jù)稱各種教規(guī)十分繁雜，各種律條太多，雖然一時(shí)大行于世，終因不是多數(shù)人所能達(dá)到的，流行不久卻又消亡，反而是凈土宗至現(xiàn)代都有盛不衰，當(dāng)真是讓人嘆息不已……想著想著不由入神。
楊悅心思轉(zhuǎn)念十分快捷，今日所談其實(shí)涉及很廣，從人生的迷惘到宗教的意義，再到佛教的真諦以及修練法門、佛教門派等等，雖然是游離于佛法之外泛泛而談，卻是從更高的層次來談?wù)撟诮陶軐W(xué)的問題。
玄奘見她陷入深思，并不說話，只默默地看著她。面上波瀾不驚，心中卻已駭然不已。楊悅不過一弱冠之年，更準(zhǔn)確地說是個(gè)年輕女子，卻能想到這些問題，實(shí)在不同尋常。
猛然間，楊悅抬頭發(fā)現(xiàn)玄奘正十分困惑地望著自己，不由驚醒。見天色不早便起身告辭。玄奘見她要去，堅(jiān)持親自送于門外。一路沉默，二人各自思索，走到院門口楊悅連聲道別，玄奘才回過神來。
楊悅突然想起玄奘念的佛號(hào)，便又問道：“我聽法師口頌‘阿彌勒佛’，似是與凈土宗有些淵緣。只是為何是‘阿彌勒佛’而不是‘阿彌陀佛’，二者有何區(qū)別？”
玄奘默默向楊悅注視良久，突然笑道：“公子日后當(dāng)會(huì)自知……”
楊悅見他不肯說出原因，也不勉強(qiáng)，向玄奘合什而去。
待見她走遠(yuǎn)，玄奘低頭沉吟半響，自語道：“真乃質(zhì)璞美玉也?！?br/>
“果真是個(gè)奇才?！毙驶仡^，見戒言不知何時(shí)也跟了來，出口言道。
如果楊悅聽到，定會(huì)大呼：“‘戒言’你違規(guī)了，怎么說起話來！”
不過楊悅此時(shí)已離開弘福寺，竟忘了去找武照與楊豫之。見武權(quán)在寺門口等待，也不知武照與楊豫之二人去了哪里，什么時(shí)候回來。便讓武權(quán)候在此地等武楊二人，自己先行一步。