第三種基本的恐懼是對(duì)死亡的恐懼。這種恐懼是最明顯的，也是最具摧毀性的。

    “記住：你將死去！”對(duì)每個(gè)人來說，都是一個(gè)殘酷的事實(shí)。死是那樣的不容置疑。

    奧古斯丁說：“一切都是不確定的，只有死是確定的?！彼赖臋?quán)勢(shì)將注銷一切生者的意義：每一個(gè)活著的人，都是在死，準(zhǔn)備死，最終無一例外地進(jìn)到死的懷抱中。

    既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它隨時(shí)都可能臨到我，那我活著的意義在哪里呢？

    對(duì)死亡的恐懼實(shí)際上就是對(duì)生之意義的質(zhì)疑，它幾乎是困惑所有哲人最根本的問題。

    那種像蘇格拉底那樣將死當(dāng)作一種福樂來期待的人必竟太少了，因這它需要的是為真理獻(xiàn)身的勇氣。

    柏拉圖的思想就是起源于蘇格拉底的不妥協(xié)之死。對(duì)蘇格拉底來說，與真理的對(duì)話──言說

    “道”邏各斯──能使他無視死亡的某種可怕本質(zhì)，甚至當(dāng)掌管鴆毒的人告誡蘇格拉底盡量少說話，否則毒性會(huì)發(fā)作較慢，須服食二至三份時(shí)，蘇格拉底在回答說，且準(zhǔn)備鴆酒，

    “不妨二至三份”。蘇格拉底戰(zhàn)勝了對(duì)死亡的恐懼，可是，今時(shí)代的人已經(jīng)失去了對(duì)

    “道”的追尋，他還能夠用什么來抵擋這一恐懼呢？恐懼意味著一種威脅，時(shí)間對(duì)我們的威脅，以及自我的缺陷所帶來的自我威脅，這與罪有關(guān)，因?yàn)?br/>
    “罪的工價(jià)乃是死”。創(chuàng)世紀(jì)一書中，亞當(dāng)吃了分別善惡樹上的果子之后，他就承受了神的詛咒：“你必定死！”這里表明人的墮落是墮落到了時(shí)間的制約里面，死即意味著時(shí)間對(duì)人構(gòu)成限制。

    時(shí)間的威脅還不僅在于它將終結(jié)我們的一生，更可怕的是，它還可能提前用一種*的方式來執(zhí)行這種終結(jié)，如疾病、災(zāi)禍等。

    因著每個(gè)人里面都有一個(gè)渴望無限、達(dá)到永遠(yuǎn)的愿望（生兒育女、著書立說就是為了延續(xù)自己的生命），使得人都希望死遲一點(diǎn)到來，事實(shí)上人又無力做到這一點(diǎn)，對(duì)死亡的恐懼就產(chǎn)生了，因?yàn)樗且粋€(gè)隨時(shí)都可能來敲門的不速之客。

    恐懼死的另一個(gè)原因是，人無力對(duì)自己一生的所作所為負(fù)責(zé)。人的良知渴望公義、圣潔，而在人肉體里又沒有良善，活在罪中，人就有了一種為義自責(zé)的痛苦。

    因著人無法帶著自己圣潔的一知?jiǎng)用鎸?duì)死亡，恐懼死實(shí)際上就是恐懼死后有審判。

    如何才能緩解恐懼并獲得控制恐懼的力量呢？我想，首要的是人必須認(rèn)識(shí)到自己的有限及不足，從而保持對(duì)未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作終極，以為自己能夠承擔(dān)一切。

    真正的情形是，人被置身于一個(gè)他自己無法左右的世界中，再也不能靠自己的力量從恐懼的繭中突破出來，他必須承認(rèn)人不是自己生存，他必須相信這個(gè)世界上有一個(gè)比自己更大的存在者，只有這位更大的生存者來守護(hù)人的生存，人活著的意義才能得到證實(shí)，我們也才能以此來克服對(duì)

    “不具人格的東西”，對(duì)

    “不存在”，對(duì)

    “死亡”的恐懼。這個(gè)事實(shí)將變得越來越尖銳，因?yàn)槿祟愒谑兰o(jì)末已經(jīng)來到了一個(gè)極其脆弱的境地，他對(duì)自己再也找不到以前的年代里那種自信了，或者說，歷史上許多殘酷的事實(shí)業(yè)已證明，人類在失去了一個(gè)更大的存在者的守護(hù)時(shí)，是有可能變得像動(dòng)物一樣野蠻和為所欲為的。

    在這種情形趟，人感到恐懼并不奇怪，而要徹底消除一個(gè)人內(nèi)心里的恐懼與不安，除非使這個(gè)人成為另一個(gè)世界的公民──永恒世界的公民。

    這個(gè)世界將給他新的更有價(jià)值的力量，給他信心，給他勇氣，使他成功地從恐懼的世界中解放出來。

    這的確是一個(gè)秘密，我愿意再次引用詹姆士?里德的話：“正是在這個(gè)永恒的世界中，基督發(fā)現(xiàn)了無畏的秘密。他知道不管是自然的災(zāi)害，還是人類的殘酷，都不能觸及到他生活于其中的那個(gè)永恒世界里面的事情。在這個(gè)永恒的世界里面，沒有什么東西會(huì)受到水與火的威脅，因?yàn)樗c火的威力永遠(yuǎn)也達(dá)不到這個(gè)領(lǐng)域?！倍了箍栐谒枷脘浿兴坪跽f得更為明白：“真正的恐懼來自信念；虛假的恐懼來自疑慮。真正的恐懼是伴隨著希望的，因?yàn)樗鼇碓从谛拍?，而且因?yàn)槿藗儗?duì)自己所信仰的神懷著恐懼。前者怕失去神，后者怕找到神。”確實(shí)，終極意義上的恐懼，不是簡(jiǎn)單的害怕，也不是一種情緒，它關(guān)涉著我們生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿茍活的人，只要還沒有終止思索的人，遲早都會(huì)面臨這個(gè)問題，因?yàn)樗悄敲吹恼鎸?shí)而不容回避。

    哲學(xué)家馬克斯?舍勒說，人相對(duì)他自己已經(jīng)完全徹底成問題了──解決這些問題的開端，就在于對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)與估計(jì)，而我開始正視和探查自己所面臨的恐懼及其基本形式，也許可以說明我正在擺脫恐懼折磨的途中。

    ，