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    【原文】

    正信希有分第六*

    須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句*，生實(shí)信*不？」

    佛告須菩提：「莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后后五百歲*，有持戒修福*者，于此章句能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根*，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨(jìng)信*者，須菩提！如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相，無(wú)法相，亦無(wú)非法相*。

    「何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。

    「以是義故，如來(lái)常說(shuō)汝等比丘知我說(shuō)法如筏喻*者，法尚應(yīng)捨，何況非法。」

    【譯文】

    須菩須又問(wèn)道：「佛陀！后世的許多眾生，聽(tīng)聞您今日所說(shuō)的微妙言說(shuō)、章句，能不能因此而生實(shí)信之心？」

    佛陀回答須菩提說(shuō)：「不要這樣懷疑；在我滅度后的第五個(gè)五百年，若有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說(shuō)章句，體悟無(wú)住的實(shí)相般若妙義，而生出難得的真實(shí)信心。應(yīng)當(dāng)知道這些人，不止曾經(jīng)于一佛、二佛、三、四、五佛所種植諸善根，其實(shí)他們已于多生劫來(lái)，奉事諸佛，種諸善根，現(xiàn)世聞?wù)f大乘無(wú)住的般若真理，乃至只是一念之間生起清淨(jìng)信心的人，須菩提！如來(lái)是無(wú)所不知無(wú)所不見(jiàn)的，這些善根眾生，是會(huì)得到無(wú)限福德的。

    「這是什么道理呢？是因?yàn)檫@些善根眾生，不再妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別，不會(huì)執(zhí)著有為的生滅法相，也不會(huì)執(zhí)著無(wú)為的空寂法相。也沒(méi)有不是諸法的執(zhí)相。如此則心無(wú)所住，而修無(wú)相之行，故獲功德廣大。

    「這是什么緣故呢？如果眾生一念心，于相上有所取著，則會(huì)落于我、人、眾生、壽者四相的對(duì)待分別中。同樣地，若眾生執(zhí)著種種法相，即于我、人等四相有所取著。若又執(zhí)著無(wú)法相，則同樣地也會(huì)落于我、人等四相的對(duì)待分別中?！敢?yàn)槿》▌t滯于有，以為有實(shí)有的生滅法相可離；取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可證得，不能與空理相契，所以法相與非法相都不該執(zhí)取。

    因此，如來(lái)常說(shuō)：「你們諸位比丘應(yīng)當(dāng)知曉，我所說(shuō)的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達(dá)彼岸之后，即應(yīng)棄舟登岸，不可揹負(fù)不捨。所以，未悟道時(shí)，須依法修持，悟道后就不該執(zhí)著于法，至于那偏執(zhí)于非法的妄心，更是應(yīng)當(dāng)捨去?！?br/>
    【注釋】

    *本分在敘述，顯真空第一諦，說(shuō)因修要無(wú)住，果證要無(wú)得，方為無(wú)依無(wú)得的實(shí)相般若。這種甚深妙法自然不易令人生起實(shí)信；謂實(shí)信者，是必須由智慧了達(dá)無(wú)所得法，修無(wú)所得行，證無(wú)所得果，然后才圓滿了徹第一諦，所以是希有難得的。

    言說(shuō)章句：

    專指「修行要無(wú)修，證悟要無(wú)證，布施要無(wú)相，度生要無(wú)我」的真理。

    信：

    必須具備信實(shí)、信德、信能三條件。

    后五百歲：

    《大集經(jīng)》中云，有五個(gè)五百歲。此「后五百歲」，即指第五個(gè)「五百歲」。從佛陀涅槃之后算起：第一個(gè)五百年，特徵是「解脫堅(jiān)固」，即是證悟解脫的人多；第二個(gè)五百年，特徵是「禪定堅(jiān)固」，即是認(rèn)真修行的人多；第三個(gè)五百年，特徵是「多聞堅(jiān)固」，多聞的人多，真修真學(xué)的人少；第四個(gè)五百年，特徵是「塔寺堅(jiān)固」，即是塔寺很多；第五個(gè)五百年，特徵是「斗諍堅(jiān)固」，即是是非紛諍非常多。

    第一與第二個(gè)五百年合起來(lái)是「正法時(shí)期」，一千年；第三與第四個(gè)五百年合起來(lái)是「像法時(shí)期」，一千年；第五個(gè)五百年又叫「末法初期」，也就是我們二十世紀(jì)所處的時(shí)期，距佛涅槃?dòng)卸?，是屬于「末法時(shí)期」一萬(wàn)年中的最初五百年。

    持戒修福：

    持戒是持守戒律，修福則指布施功德。一般說(shuō)來(lái)，在家眾以布施修福為主。佛教制定戒律，消極的意義在防非止惡，積極的意義則在自度度人，成就菩提道業(yè)。

    善根：

    「根」，有生長(zhǎng)之義。善根即是可生眾善之根。若依相宗而言，無(wú)「貪、瞋、癡」三毒，即為善根。若依本經(jīng)，則「阿耨多羅三藐三菩提心」乃是萬(wàn)善之根。

    淨(jìng)信：

    即是「不起有為見(jiàn)，不作無(wú)為解，真俗一切捐，圣凡悉平等」，相信自身中有本來(lái)的佛性，沒(méi)有染污，與諸佛是平等無(wú)二的。

    法相、非法相：

    「法相」，通常指執(zhí)五蘊(yùn)、十二處、十八界等諸法為實(shí)有，是一種「有病」；「非法相」，指執(zhí)著諸法皆空，是一種「空病」。但在此處「法相」則專指執(zhí)著般若波羅蜜法為實(shí)有不變的有為法，也是屬于一種「有病」；「非法相」專指外道執(zhí)著諸法皆無(wú)、涅槃亦無(wú)的「斷滅空見(jiàn)」。

    筏喻：

    筏是用竹子或木頭作成的小舟，以比喻佛法能將吾人從生死的此岸渡至涅槃彼岸。佛經(jīng)中常以「筏喻法」來(lái)說(shuō)明修道者對(duì)于佛所說(shuō)的一切方便法門，只可視為渡筏，一登彼岸，即應(yīng)放下，不應(yīng)再拘泥執(zhí)著。