[17]關(guān)于惠能的生平，歷來說法不一。據(jù)《五燈會(huì)元》卷一，他到黃梅雙峰山拜弘忍為師是在唐高宗咸亨二年（671），現(xiàn)身廣州法性寺是在儀鳳元年（676），之間只有五年，與王維、柳宗元所作《碑銘》稱其隱居南海十六載的說法明顯不符。本書采信徐文明《六祖惠能的生平和思想》一文研究成果：惠能到黃梅是在唐高宗龍朔元年（661），現(xiàn)身廣州法性寺是在儀鳳元年（676）正月八日，實(shí)際時(shí)間十五年，跨年計(jì)算十六年。
[18]見《六祖壇經(jīng)·定慧品》。
[19]請參看世親《佛性論》卷二。
[20]見《大涅槃經(jīng)》。
[21]見敦煌本《六祖壇經(jīng)·見真佛解脫頌》。
[22]見《景德傳燈錄》卷三，并參看《五燈會(huì)元》卷一。
[23]見《六祖壇經(jīng)·般若品》。
[24]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。
[25]孔子這兩句話均見《論語·述而》。
[26]丹霞天然事見《五燈會(huì)元》卷五。
[27]臨濟(jì)義玄語見《臨濟(jì)錄》，德山宣鑒語見《五燈會(huì)元》卷七。
[28]見《五燈會(huì)元》卷七。
[29]見《五燈會(huì)元》卷十一。
[30]見《中論·觀涅槃品》卷二十五，轉(zhuǎn)引自黃心川《印度佛教哲學(xué)》。
[31]見《五燈會(huì)元》卷七。
[32]見《五燈會(huì)元》卷四。
[33]見《五燈會(huì)元》卷三。
第四章佛教中國化
[1]法琳最后死在流放途中。他的事跡新舊《唐書》和《資治通鑒》均無記載，只見于《續(xù)高僧傳》卷二十四、《開元釋教錄》卷八、《唐護(hù)法沙門法琳別傳》等，任繼愈主編《宗教詞典》有條目。
[2]見《隋書·高祖紀(jì)》，并請參看道宣《集古今佛道論衡》卷乙《隋兩帝重佛宗法俱受歸戒事》。
[3]請參看范文瀾《中國通史》第四冊。
[4]會(huì)昌五年全國人口統(tǒng)計(jì)為四百九十五萬余戶。按十戶人家供養(yǎng)一個(gè)僧人計(jì)算，二十六萬僧尼的供養(yǎng)者達(dá)二百六十萬戶，已經(jīng)超過全國人口的半數(shù)。辛替上書勸諫唐中宗時(shí)甚至說，天下之財(cái)，佛有十之七八。見范文瀾《中國通史》第四冊。
[5]請參看拙著《品人錄》。
[6]此處及以后所稱禪宗均指惠能開創(chuàng)的南宗。特此說明，不再另注。
[7]見《六祖壇經(jīng)·決疑品》。
[8]見《五燈會(huì)元》卷四。
[9]見《六祖壇經(jīng)·般若品》。
[10]這里說的周易哲學(xué)，準(zhǔn)確地說是《易傳》的哲學(xué)思想，與《易經(jīng)》無關(guān)。
[11]請參看顧準(zhǔn)《希臘思想、基督教和中國的史官文化》，本中華史《兩漢兩羅馬》。
[12]神會(huì)事跡，見《宋高僧傳》卷八，《景德傳燈錄》卷四，并請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
[13]百丈懷海事跡見《宋高僧傳》卷十，《景德傳燈錄》卷六，修訂后的清規(guī)戒律全名《敕修百丈清規(guī)》。請參看《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
[14]見劉勰《文心雕龍·明詩》。
[15]此偈傳為五代后梁高僧布袋和尚所作，但不見于《景德傳燈錄》和《五燈會(huì)元》，僅見于元末臨濟(jì)宗曇噩《明州定應(yīng)大師布袋和尚傳》，因此也可能是偽作，但能代表禪宗。
[16]唐代科舉之盛，肇于高宗之時(shí)，成于玄宗之代，而極于德宗之世，是陳寅恪先生的觀點(diǎn)，見《元白詩箋論稿》。百丈清規(guī)創(chuàng)立的準(zhǔn)確時(shí)間，部分學(xué)者主張以唐穆宗元和九年（814）四月立約，十三年（818）立碑為標(biāo)志。但此時(shí)懷海已經(jīng)遷化（圓寂），因此也有學(xué)者認(rèn)為百丈并未創(chuàng)立清規(guī)。其實(shí)，懷海的宗教改革有兩個(gè)重要內(nèi)容，一個(gè)是別立禪居（不再寄居律寺），二是參加勞動(dòng)，這應(yīng)該是更早的事情。另外，懷海享年九十五歲，六十歲至八十六歲時(shí)處于德宗朝，肯定是他的重要活動(dòng)時(shí)期。以德宗朝或其前后為禪宗的改革期，應(yīng)該可以成立。
[17]見《五燈會(huì)元》卷三。
[18]見《六祖壇經(jīng)·付囑品》。
[19]見《五燈會(huì)元》卷四“黃檗希運(yùn)”條。
[20]見《大珠禪師語錄》卷下。
[21]見《無門關(guān)》。作者慧開，南宋禪師。
[22]見《五燈會(huì)元》卷五，作者為惠能五世法孫船子德誠。
[23]真跡被弟子帶到日本，現(xiàn)藏奈良大德寺，為鎮(zhèn)寺之寶。
[24]見《五燈會(huì)元》卷三。
[25]見《五燈會(huì)元》卷十九，前詩原文作“頻呼小玉元無事”，元就是原。為方便讀者，改作原。
[26]見《五燈會(huì)元》卷三。
[27]關(guān)于“即心即佛”，見《達(dá)摩血脈論》：即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外終無別佛可得；心即是佛，佛即是心；心外無佛，佛外無心。又《祖堂集·馬祖?zhèn)鳌贩Q道一每謂眾曰：汝今各信心是佛，此心即是佛心?！兜酪欢U師塔鳴并序》稱道一常說：佛不遠(yuǎn)人，即心而證。
[28]見《五燈會(huì)元》卷二。
[29]見《五燈會(huì)元》卷三。
[30]見《五燈會(huì)元》卷七。
[31]見《五燈會(huì)元》卷五。
[32]見《五燈會(huì)元》卷八。
[33]見《紅樓夢》第二十二回。
[34]關(guān)于禪宗的影響，請參看張中行《禪外說禪》。
[35]據(jù)朱大渭等《魏晉南北朝社會(huì)生活史》、李斌城等《隋唐五代社會(huì)生活史》，中國人飲茶大約開始于漢，卻是作為藥用。魏晉時(shí)開始變成飲料，因?yàn)橛兄谇逭?，但直到唐初在北方仍不普及。唐玄宗開元以后，由于僧人坐禪的需要，飲茶蔚然成風(fēng)。至唐德宗時(shí)，終于出現(xiàn)世界上第一部飲茶專著，即陸羽的《茶經(jīng)》。關(guān)于茶與禪的關(guān)系，研究成果甚多，僅論文就有一千三百多篇，但似乎無人提及與科舉和禪宗的同時(shí)同步。
[36]見辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》。另，《四庫全書總目提要》稱，辛棄疾詞“慷慨縱橫，有不可一世之概”。
第五章大洗牌
[1]唐玄宗天寶年間到唐德宗貞元年間，馬祖道一和石頭希遷名重一時(shí)，號稱“并世二大士”。馬祖道一在江西，石頭希遷在湖南。包括丹霞天然在內(nèi)的學(xué)佛參禪者，就在江西和湖南之間跑來跑去，以沒見過兩位大師為無知（《宋高僧傳》），故曰跑江湖。請參看星云法師《六祖壇經(jīng)講話·前言》。另按：馬祖道一駐錫江西的時(shí)間是公元742年到788年，石頭希遷駐錫湖南的時(shí)間是742年到790年，羅馬教皇史蒂芬向法蘭克國王丕平求援是在751年，后伍麥葉王朝在西班牙宣布獨(dú)立是在756年，均剛好同時(shí)。
[2]以上請參看劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》，（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》，（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。后者是一部極其難得的精彩歷史讀物。
[3]轉(zhuǎn)引自（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
[4]查理曼征服薩克森始于公元772年，終于804年。
[5]成吉思汗之孫旭烈兀率蒙古軍團(tuán)攻陷巴格達(dá)，是在公元1258年（南宋理宗寶祐六年）。擁有今伊朗、伊拉克、阿塞拜疆、格魯吉亞、亞美尼亞和土庫曼斯坦的伊兒汗國可汗率領(lǐng)將士皈依伊斯蘭教，并改名穆罕默德，自稱蘇丹，是在公元1295年（元成宗元貞元年）。東羅馬帝國滅亡，是在公元1453年。西阿拉伯帝國殘余勢力被完全消滅，是在公元1492年。
[6]這種誤解甚至是世界性的，比如（美國）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》就稱公元7世紀(jì)到8世紀(jì)，穆斯林征服者將廣大地區(qū)“統(tǒng)一到伊斯蘭教的星月旗下”。其實(shí)星月旗是土耳其人的標(biāo)志，不是伊斯蘭的。本中華史總序也曾采信這一誤解，特此聲明更正。
[7]奧斯曼土耳其帝國建立是在公元1299年（元成宗大德三年）。文藝復(fù)興沒有準(zhǔn)確的開始時(shí)間，但肯定始于公元14世紀(jì)，而且與奧斯曼土耳其人威逼拜占庭帝國有關(guān)。
[8]（法國）費(fèi)爾南·布羅代爾《文明史綱》在講到歐洲時(shí)，一開始就說歐洲是亞洲的一個(gè)半島和小岬角。關(guān)于中世紀(jì)對于歐洲和基督教的意義，請參看游斌《基督教史綱》。
[9]作為西方現(xiàn)代文明的源頭，現(xiàn)代意義上的歐洲文明主要由英國人、法國人和德國人在西歐創(chuàng)造。當(dāng)代希臘人與歐盟別別扭扭，也未嘗沒有歷史原因。
[10]請參看（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
[11]對于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派發(fā)明的“對地”，黑格爾曾經(jīng)不無諷刺地說：我們不能確定他們究竟是打算把它想象成地球的反面，還是另一個(gè)地球。見黑格爾《哲學(xué)史講演錄》。
[12]游斌《基督教史綱》甚至認(rèn)為，希臘語由“文言文”向“白話文”轉(zhuǎn)變，正體現(xiàn)著哲學(xué)精神轉(zhuǎn)向宗教精神；而《新約》的大部分內(nèi)容由希臘白話文寫成，則體現(xiàn)了面向普通民眾的特點(diǎn)。請參看。
[13]對此，（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》的表述是：公元632年到1258年之間，伊斯蘭帝國是世界上最強(qiáng)大的國家，有著最先進(jìn)的文化。在建立后不到百年的時(shí)間里，它就從一個(gè)沙漠部落結(jié)成的松散聯(lián)盟，成長為世界歷史上最大的帝國。其在全球的勢力范圍之廣，無任何一個(gè)古代的帝國可比。（美國）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》亦稱，在初期擴(kuò)張和晚期擴(kuò)張階段，穆斯林先后將地中海和印度洋變成了自己的內(nèi)湖。
[14]（法國）費(fèi)爾南·布羅代爾《文明史綱》即稱：土耳其?。╤ammams）事實(shí)上是古羅馬浴的殘存，阿拉伯征服者把這種洗浴方式帶到了波斯和其他地方。
[15]見金宜久主編《伊斯蘭教文化150問》。
[16]請參看金宜久主編《伊斯蘭教》，（美國）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，美國時(shí)代生活公司《全球通史·伊斯蘭的腳步》。
[17]請參看（美國）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國》，（美國）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
[18]請參看金宜久主編《伊斯蘭教文化150問》，美國時(shí)代生活公司《全球通史·伊斯蘭的腳步》。
[19]猶太教有兩大特點(diǎn)，一是封閉性極強(qiáng)，二是道德感極濃。他們最為看重的摩西十誡其實(shí)是道德法規(guī)的總綱，生活中的實(shí)施細(xì)則更是名目繁多，從飲食起居到接人待物都有不厭其煩的明確要求和清規(guī)戒律，比如吃餅時(shí)不能用刀切，只能用手掰，等等?？梢哉f，猶太人是最守規(guī)矩的。非如此，不能成為上帝的選民。
[20]據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》，上帝對亞伯拉罕說：你們都要受割禮，這是我與你們立約的證據(jù)。我的約就立在你們的肉體上。
[21]見《使徒行傳》15：19-20。
[22]所以中國穆斯林的經(jīng)堂語把安拉的美名拉赫曼譯為“普慈今世的主”，把拉希姆譯為“獨(dú)慈后世的主”。
[23]（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》就說：在羅馬人眼里，猶太人是古怪、反復(fù)無常但面目容易辨識(shí)的古老民族，因此帝國對猶太人并不像對基督徒那樣防范。以上描述均請參看該書。
[24]據(jù)說，精通武器制造的文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家切利尼（Cellini）曾經(jīng)在戰(zhàn)爭中殺死了一位沒有做好死亡準(zhǔn)備的敵人。當(dāng)他跪在教皇面前請求赦免時(shí)，教皇卻滿心喜悅地說：噢，我原諒你，原諒你為服務(wù)教會(huì)而犯下的殺人罪過。見（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
[25]以上請參看（澳大利亞）約翰·赫斯特《極簡歐洲史》。
[26]見金宜九主編《伊斯蘭教文化150問》。
[27]見《古蘭經(jīng)》31：14。
[28]請參看金宜九主編《伊斯蘭教文化150問》。
[29]回族是一個(gè)特例，這里無法展開討論。
[30]種姓制度產(chǎn)生于雅利安人入侵印度以后的吠陀時(shí)代（前1500-前700），佛教則誕生于公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)，興盛于孔雀王朝時(shí)期（前324-前187）。公元8-9世紀(jì)以后，印度教興盛，佛教日趨衰?。挥忠蛞了固m教的大規(guī)模傳播，終于在13世紀(jì)初一蹶不振趨于消亡。佛教在亞洲的傳播一般認(rèn)為有兩條路線或三路：一路由斯里蘭卡傳入緬甸、泰國、老撾、柬埔寨，是為南傳；另一路經(jīng)帕米爾高原傳入中國，然后傳入韓國、日本、越南，是為北傳；還有一路在中國西藏自成體系，是為藏傳。
[31]關(guān)于吠陀的本義，請參看（法國）費(fèi)爾南·布羅代爾《文明史綱》；關(guān)于婆羅門教的三大綱領(lǐng)，請參看黃心川《印度佛教哲學(xué)》。
[32]請參看（法國）費(fèi)爾南·布羅代爾《文明史綱》。
[33]見《中國大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》。
[34]佛教五明是：聲明、工巧明（歷算和工程技術(shù)學(xué)）、醫(yī)方明（醫(yī)藥學(xué)）、因明、內(nèi)明（佛學(xué)）。
[35]實(shí)際上佛教的邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論仍然對中國學(xué)術(shù)產(chǎn)生了影響，比如王夫之就曾使用現(xiàn)量和比量等概念，這里不討論。